內(nèi)容提要：
《天后圣母事跡圖志》以繪畫的形式描繪了媽祖的生平事跡，再現(xiàn)其昭然天地的豐功偉績，以及民間和朝廷對于媽祖的虔誠崇拜和褒獎敕封。全冊以圖為主，每幀副頁再配以文字說明，這種圖文并茂的形式生動而詳實(shí)，對于研究媽祖文化有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
“殊方共享——絲綢之路國家博物館文物精品展”中的《天后圣母事跡圖志》（正在展出）
《天后圣母事跡圖志》現(xiàn)藏于中國國家博物館藏，為清朝同治年間發(fā)現(xiàn)的，距今至少有一百五十多年的歷史，堪稱存世孤品。全冊所繪故事生動細(xì)致，如同古代版的彩繪連環(huán)畫，是研究媽祖文化的珍貴資料。
《天后圣母事跡圖志》屬于典型清代民俗類繪畫作品，是中國國家博物館于上個世紀(jì)六十年代在北京琉璃廠購得。全冊為紙本設(shè)色，描繪的是關(guān)于媽祖的各種故事、傳說，分上下兩部，共48幀，每幀均為31.5x32.4厘米。雖出自民間畫師之手，但構(gòu)圖巧妙、用筆細(xì)膩、色彩妍麗，十分具有表現(xiàn)力，且每幀副頁都有相關(guān)的媽祖事跡文字說明。
福建省莆田市湄洲島上的媽祖像
該畫冊后部有清代學(xué)人許葉珍的跋文，詳細(xì)記述了《天后圣母事跡圖志》的成冊過程。許葉珍是清末知名書畫家許葉棻之弟，年幼時跟隨姑父賈筱樵讀書，賈家藏有兩冊《天后圖》，但副頁未曾題寫天后事跡。學(xué)習(xí)之余，賈筱樵常常指著畫冊對身旁的許葉珍說，很遺憾這套畫冊只有圖畫而沒有文字說明，許葉珍自小聽到姑父這樣的感慨快二十年了。而這套《天后圖》后來轉(zhuǎn)到了許葉珍手上，“有圖無注”也成為許葉珍的內(nèi)心遺憾。
光緒十七年（1891年）七月，許葉珍考取國子監(jiān)生員，寓居北京內(nèi)城的天后宮。天后宮中敬奉的有關(guān)于天后生平事跡的兩冊書籍，許葉珍閱讀后十分欣喜，于是向天后宮的和尚秀理說好話借回家。后來許葉珍又在琉璃廠商鋪購得兩冊《敕封志》，所記載的天后事跡更為詳細(xì)，但與天后宮的版本內(nèi)容有所出入。光緒十八年（1892年）十一月居家期間，許葉珍參校兩個版本的天后志，選擇與《天后圖》所繪相符的事跡摘錄到副頁上。整整48幀的畫冊，每幀副頁都錄文字說明數(shù)十字，天后本傳和歷朝封號敬錄于圖冊前部，從初一到十五耗費(fèi)了半個月才完成這項(xiàng)工作。賈筱樵和許葉珍的心中遺憾直到這個時候才算彌補(bǔ)，一切就像有天數(shù)存在一樣。
媽祖神像
“天后”是歷代朝廷對媽祖封贈的尊號之一，她是我國沿海地區(qū)信奉的最大神祇，象征著平安、吉祥和威嚴(yán)，寄托著人們的美好愿望。有關(guān)媽祖的種種故事和傳說，自宋代以來就不斷出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，且隨著時代的發(fā)展越來越詳細(xì)，越來越神通廣大。不過早期的記載以文字為主，有清以來才出現(xiàn)了各種樣式的畫傳，但也多是簡單的黑白或套色印本插圖。就現(xiàn)有的資料而言，中國國家博物館藏的這套48幀彩繪《天后圣母事跡圖志》保存品相最為完好，繪畫技法最為純熟，圖注文字最為詳實(shí)，是一部不可多得的稀世珍品。
關(guān)于媽祖出生的具體年份一直眾說紛紜，從唐天寶元年（742年）到宋元祐八年（1093年），時間跨度竟有三百余年，但一般認(rèn)為媽祖是生于宋建隆元年（960年）。又根據(jù)我國沿海地區(qū)紀(jì)念媽祖的節(jié)日風(fēng)俗，比較普遍的說法是媽祖出生于三月廿三日。
2019年農(nóng)歷三月廿三日媽祖誕辰慶典（湄洲祖廟）
而媽祖的出生地，這是沒有太多爭議的，公認(rèn)的是福建省莆田市湄洲島。這在古代文獻(xiàn)中多有記載，如宋人李俊甫的《莆田比事》、李丑父的《靈惠妃廟記》、丁伯桂的《順濟(jì)圣妃廟記》、劉克莊的《白湖廟詩》、黃巖孫的《仙溪志》等。之后的元、明、清各朝，皆持此說，如黃淵的《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃厘殿記》、倪中的《天妃廟記》、張翥的《圣妃靈著錄》、黃光升的《天妃宮》、林嵋的《天妃顯圣錄》、照乘的《天妃顯圣錄》、林清標(biāo)的《敕封天后志》、陳壽祺的《重纂福建通志》、楊浚的《湄洲嶼志略》等，都明確稱湄洲為媽祖的故鄉(xiāng)。
媽祖信仰也源自湄洲島，島上所建的媽祖廟被稱為祖廟，所供奉的媽祖為“真媽祖”，而其他地方媽祖廟所供奉的媽祖為“分靈媽祖”，屬“外嫁”，每年春秋兩季是要回娘家的，如此才能保證媽祖的靈性。
福建省莆田縣湄洲島
媽祖本姓林，出身于湄洲島上的一個平民家庭?！度淘戳魉焉翊笕分杏幸欢螊屪嬲Q生的記載，稱其母陳氏夢南海觀音，后吞優(yōu)缽花而孕?！短旌笫ツ甘论E圖志》的第一幀圖上就以《感大士賜丸得孕》為題，描述了媽祖的父母拜觀音求子，繼而觀音托夢，賜丸得孕生育了媽祖的故事。諸多版本的媽祖誕生說，都與觀音有密切關(guān)系，足見媽祖信仰與佛教的淵源甚深。
《感大士賜丸得孕》
媽祖的稱謂有很多，從“林氏女”“默娘”到“天妃”“天后”，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在中國古代，女子的社會地位較低，媽祖當(dāng)然也不例外。明代和尚照乘《天妃顯圣錄》記載媽祖自出生至滿月不聞啼聲，因此命名為“默”。閩南風(fēng)俗在小名后多加娘字，故稱作“默娘”“林默娘”。
而“媽祖”的叫法興起較晚，清代學(xué)者趙翼著《陔余叢考》曾言在臺灣與大陸往來之間，“媽祖”神跡尤著。至于“天妃”“天后”等稱謂，則是歷代統(tǒng)治者敕封的結(jié)果，宋代就有“靈女”“夫人”等稱法，明清時又晉升為“天妃”“天后”等。這些稱謂都專屬于女性，是對于女性神靈的尊稱。
媽祖后來被敬為海神，因此其童年時代也被注入了許多神話色彩，稱其誕生之時有異香，尚在襁褓中就有叉手拜神的舉動?！短旌笫ツ甘论E圖志》中的《誕天后瑞靄凝香》圖描繪的就是媽祖誕生時的情景，滿室紅光，異香氤氳。
《誕天后瑞靄凝香》
媽祖少小聰慧，后來又有神人傳授法術(shù)，如《窺古井喜得靈符》所示。及長從事巫術(shù)生涯，能言人休咎，能知人禍福?！短旌笫ツ甘论E圖志》上部第五到第二十幀圖中，所示多為媽祖施巫的場面，如《正織機(jī)神游滄?！泛汀镀企@濤遂救嚴(yán)親》描繪的是媽祖和姊妹正在紡織，但媽祖的魂魄已飛到了滄海上空，急救危難中的父兄。
《破驚濤遂救嚴(yán)親》
媽祖的巫術(shù)可不僅限于出魂救人，還有如《遇風(fēng)浪乘槎掛席》所示的乘槎掛席、《無舟楫鐵馬渡江》所示的鐵馬渡江等。此外，《演神咒法降二將》《率水族龍子來朝》《投法繩晏公歸部》《高里鬼具體現(xiàn)形》《臨海津法驅(qū)二孛》《破魔道二嘉伏地》《凈魔心乘舟顯圣》等圖所示為媽祖收服海怪、祛除鬼魅、斬殺妖魔等法力。
《高里鬼具體現(xiàn)形》
媽祖終身未嫁，又不幸英年早逝，但因其生前為巫，死后便成為神?！蹲C仙班九日升天》圖表現(xiàn)的就是宋太宗雍熙四年（987年）九月九日，媽祖升天成仙的的情景。媽祖死后升天，變成神靈，于是鄉(xiāng)人立廟于湄洲之嶼。
《證仙班九日升天》
媽祖最早是作為航海之神被人祭祀的，在閩南沿海和臺灣一帶享有至高無上的地位。保護(hù)航海是媽祖的主要職司，但因其信仰在沿海地區(qū)和海外華人中廣泛流傳，其職司日益擴(kuò)大，逐漸成為保護(hù)航行、庇佑漕運(yùn)、主宰雨水、驅(qū)除瘟疫、求子保嬰、避免戰(zhàn)禍等的萬能之神。
媽祖起初被閩南沿海居民所崇拜，是因?yàn)樗軌虮Ｗo(hù)商船安全航行，如《草化木垂救商舡》《逢怪物禱神起碇》圖所示，就是這一職能的再現(xiàn)。而《擁巨浪舟楫無虞》圖所示為媽祖保佑擱淺明朝戰(zhàn)船返回泉州，《錯游山采螺點(diǎn)悟》《救柴山墜水再生》圖所示為媽祖佑護(hù)明朝使船順利航行和人員平安。這種崇拜是從民間巫覡開始的，在有了廣泛的群眾基礎(chǔ)后，官方再加以追封確認(rèn)。
《草化木垂救商舡》
其實(shí)早在宋代，媽祖就已經(jīng)得到朝廷的認(rèn)可，如《建功勛合家封贈》所示為南宋慶元六年（1200年）因媽祖佑護(hù)官軍討伐叛亂，朝廷追封媽祖先世、加封媽祖父母和兄弟姊妹。
《建功勛合家封贈》
正因?yàn)閶屪嫘叛鲈醋悦耖g，所以民間對于媽祖的信仰更是虔誠，《觀海潮銅爐溯至》《明前跡復(fù)現(xiàn)神槎》等圖無不表現(xiàn)出民間百姓對于媽祖的恭敬態(tài)度。漁民們每造新船，必定做一只小船模供奉在媽祖廟內(nèi)，以求媽祖的呵護(hù)，能夠在海上平安無事。海上航行時，則供奉媽祖像于船上，以便隨時祭拜。國家博物館收藏的還有朱仙鎮(zhèn)制作的媽祖神像版畫，當(dāng)海難來臨時，船員們會跪求這些媽祖神像，祈請保佑。民間至今還流傳有很多祈求媽祖保佑的儀式，包括各種巫術(shù)、占卜，以及媽祖誕辰、辭世日的祭祀等。
《觀海潮銅爐溯至》
唐宋以來，中國江南地區(qū)的糧食主要通過運(yùn)河輸往北方，到元代定都北京以后，對于南方的糧食需求更大，每年至少要運(yùn)輸三百萬石。但修建運(yùn)河投資巨大，維護(hù)成本極高，且運(yùn)河的運(yùn)輸能力也不能滿足都城對于糧食的需求。相較而言，海運(yùn)成本較低。自至元十九年（1282年）開始，在漕運(yùn)中海運(yùn)代替了河運(yùn)，江南的糧食先通過海運(yùn)抵達(dá)直沽，再由通惠河運(yùn)至大都。可海運(yùn)并非完美無缺，因?yàn)楹ｋy事故頻繁發(fā)生。
古人對于自然認(rèn)識有限，常把福禍歸咎于鬼神所為，為了避免海難發(fā)生，航海者不得不求助于媽祖?！恫心愉铘贰洞股駸艏Z船有賴》圖，都是這一情況的反映。海運(yùn)途徑之處，無不修建媽祖廟，北京的通州、西壩河等地的媽祖廟就是漕糧海運(yùn)的產(chǎn)物。
《波濤中默佑漕舡》
倘若遇到干旱，我國沿海地區(qū)也向媽祖求助?！抖\蒼穹雨濟(jì)萬民》一圖就是描述媽祖二十一歲那年，為大旱的莆田地區(qū)求得雨水的故事。久旱不雨找媽祖，久澇不晴也得求媽祖，《奉圣旨鎖獲雙龍》《止陰潦萬民沾恩》圖表現(xiàn)的就是媽祖解除水澇災(zāi)害的故事。
《禱蒼穹雨濟(jì)萬民》
而《莆田尹求符救疫》《示白湖鑿泉療疫》《授丸藥呂德回生》圖表現(xiàn)的是媽祖驅(qū)除瘟疫、救人性命。百姓也需要媽祖伸張正義、主持公道，于是就有了《草彈章托夢除奸》《廟廊下火焚三惡》圖。由于中國人對于子孫繁衍的重視，媽祖也就有主宰生育的職能。媽祖廟中以媽祖為主神，兩側(cè)多配有送子娘娘、注生娘娘等，常見“德育群嬰”的匾額。在國家博物館另一藏品《天后宮過會圖冊》中就有描述天津地區(qū)送子娘娘形象的畫面。
《草彈章托夢除奸》
北宋以降，中原王朝屢受外族入侵，特別是金人南下和沿海地區(qū)的倭寇之患，百姓不堪其擾，迫切期盼安定的生活。在這種情況下，媽祖又有了制止戰(zhàn)爭的職能?！吨鷾嘏_破賊安民》《率神將周寇亡身》等圖所示為媽祖剿滅草寇、安定百姓的功績。《助陰兵金人碎首》圖描繪的是媽祖協(xié)助宋軍戰(zhàn)勝金兵的故事場面，不難看出，在艱難的抗金斗爭中，人們對于媽祖神力的依賴。
《助陰兵金人碎首》
媽祖信仰作為一種精神力量，可以鼓舞士氣，振奮軍威，最終戰(zhàn)勝敵人，使百姓免于戰(zhàn)禍。同樣，在明朝的抗倭斗爭中，也有不少關(guān)于媽祖阻止戰(zhàn)禍的傳說。到清朝時期，媽祖更是神威彰顯，如《解軍渴涸井流泉》《賴神功澎湖破賊》《過
硈夢佑王臣》《平臺匪敬答神庥》等圖，所示皆為媽祖協(xié)助官軍收復(fù)臺灣、平定匪亂的情形。
《賴神功澎湖破賊》
《平臺匪敬答神庥》
媽祖的眾多職司，無不出于古代人民對于美好生活的向往。但她由一位東南沿海一隅行施巫術(shù)的女子，演變成具有世界性的女神，具有一定的社會背景。
其一，古代中國頻繁的海事活動需要一位保護(hù)航行的海神。中國有廣闊的領(lǐng)海，有眾多的島嶼，有漫長的海岸線，加之沿海地區(qū)人口稠密，自古以來都有頻繁的海事活動。中國與海外的交往至少可以追溯到秦代，至明代更是盛世空前，其中尤以鄭和七下西洋的壯舉為最。頻繁的海事活動，面臨的是變幻莫測的海況、不時襲擾的海盜和漫長無助的海上航行，在這種情況下，航海者無不渴盼有一位法力廣大的海神保佑。于是，出航前在港口祭祀媽祖、航行中在船上供奉媽祖、歸航后在沿海建廟感謝媽祖成為一種常態(tài)，媽祖也自然而然的成為海神。
其二，歷代統(tǒng)治者的褒封促使媽祖信仰的深化。媽祖原本只是東南沿海民間的地方性保護(hù)神，并沒有太大的影響力，早期的文獻(xiàn)記載中不過稱其為“巫媼”“巫女”。但從北宋宣和年間開始，媽祖被朝廷“特賜順濟(jì)廟號”，南宋紹興時期“以郊典，封靈惠夫人”，淳熙年間“易以天妃”，這就是為什么會在后人記載中稱其為“夫人”“妃”“后”等的原因。到了清代，官方對于媽祖更加推崇，封號由“天妃”晉升為“天后”“天上圣母”，全稱長達(dá)64字，并且實(shí)行春秋祀典，與孔子、關(guān)公并列，如《赴琉球陰護(hù)冊使》《感靈佑奉詔加封》等圖所示。至于歷代皇帝所賜匾額等，更是不計(jì)其數(shù)。
《赴琉球陰護(hù)冊使》
《感靈佑奉詔加封》
媽祖信仰的產(chǎn)生，是中國海神崇拜史上的標(biāo)志性事件，它由動物圖騰崇拜轉(zhuǎn)向人的崇拜，由男性神靈轉(zhuǎn)向女性神靈。自北宋末年開始，媽祖信仰從東南沿海的莆田向外流播，之后迅速流行于整個中國沿海地區(qū)，并向內(nèi)陸深入，進(jìn)而成為我國信仰范圍最大、影響力最大的海洋之神。
媽祖宮廟也隨之遍布我國各地，以方便航行者的祭拜，《夢神囑廟宇頃成》《建寢殿杉木自至》等圖反映的就是沿海地區(qū)修建媽祖宮廟的情形。明朝鄭和曾經(jīng)數(shù)次親臨莆田湄洲的媽祖祖廟進(jìn)行祭拜，還多次上奏朝廷請求加封媽祖，為媽祖信仰的興盛做出了重要貢獻(xiàn)，《聞鼓吹鄭和免險(xiǎn)》圖再現(xiàn)的就是這一主題。
《建寢殿杉木自至》
《聞鼓吹鄭和免險(xiǎn)》
與此同時，媽祖信仰還隨著華人的船只在海上絲綢之路沿線的各個港口落地生根，并與當(dāng)?shù)匚幕椭C共融，成為華人和當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐叛?，繼而促進(jìn)了沿路各國的經(jīng)貿(mào)往來。
在西方文化中，海神是一個勇武的角色，帶有征服和掠奪的基因。而在中華文化中，海神媽祖是一個慈愛的形象，如《油成菜資生民食》圖所示媽祖播種油菜、擴(kuò)充民食，如《示米艘興泉免饑》圖所示媽祖調(diào)配糧船、救民于饑餓，如《筑堤岸越水潮平》圖所示媽祖協(xié)助錢塘居民修堤筑壩、擴(kuò)大農(nóng)田，始終代表著“立德、行善、大愛”。
《示米艘興泉免饑》
《筑堤岸越水潮平》
媽祖的這種精神象征，成為人類所追求的永恒主題，為海上絲綢之路的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的文化保障。海上絲綢之路沿線國家社會制度不同，發(fā)展程度各異，特別值得我們借鑒媽祖文化。
媽祖文化所蘊(yùn)含的平安、和諧、包容的精神特征被古代海上絲綢之路沿線各國人民所認(rèn)可和接受，這種精神與21世紀(jì)海上絲綢之路所倡導(dǎo)的開放、多元、共贏的理念高度一直，必將在其建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。
這不，連郭臺銘都說，媽祖要他出來做好事——
郭臺銘再度暗示參選：媽祖要他出來做好事
