地球生態(tài)有神論
人類自從形成思想及其文字以來(lái)，總是與“神”這個(gè)概念有著種種的聯(lián)系，過(guò)去幾千年，多以崇拜或信仰 “神”等承認(rèn)神的態(tài)度。
而這幾百年人類把自身的問(wèn)題，人類社會(huì)的問(wèn)題的反思與反省，責(zé)任都?xì)w罪于“神”，于是一些敢于表示自己勇敢的人文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，首先把“神”與“人”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人的一切問(wèn)題皆發(fā)生于“神”，“神”成為人類主觀能動(dòng)，人類文明價(jià)值的對(duì)立面。
人類企圖在對(duì)神的叛逆，排斥、否定與批判中，來(lái)表現(xiàn)自己的勇氣，能力、自我價(jià)值與力量，對(duì)“神的排斥，成為人類近代史的基調(diào)，成為人類組織與建立權(quán)力、文化、教育與信仰，乃至商品發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)。在這種文化模式中展開(kāi)的人類的近代史，可以講是人類最盲目，也是最脫離自然而失控的歷史。
反省這幾百年人類的近代史，以立足于與“神”的關(guān)系的批判，作為展開(kāi)文明的模式，可以看出，這種歷史觀存在著很多缺乏科學(xué)的、邏輯的、理性的因素，存在著很多關(guān)于“神”論之概念不清，認(rèn)識(shí)模湖的問(wèn)題，涉及到究竟什么是“神”這一概念的基本認(rèn)識(shí)。
重新認(rèn)識(shí)什么是“神”？這是客觀地認(rèn)識(shí)人類過(guò)去幾千年的神文化，與這幾百年無(wú)神文化的荒唐所在，及其歷史與社會(huì)失控之原因，從而也因此找到解決問(wèn)題之方法。
“神”這一文字，作為人類的文明內(nèi)容，它始終是人類主觀活動(dòng)的范疇，這種“神”我們把它稱為人類自己制造的“神”，人類主觀與人類文明范疇的神，簡(jiǎn)稱為“人造神”。
“人造神”區(qū)別于客觀存在的自然大地本有的生態(tài)精神功能的“神”，為了區(qū)別于人類文明中的“人造神”，我們暫時(shí)把[大自然的生態(tài)精神功能的“神”（或規(guī)律），稱為“自然生態(tài)神”（暫時(shí)命名）以用于說(shuō)明問(wèn)題。
過(guò)去幾千年歷史中，人類的文明，大多是人類用自己的文明與主觀想象在泡制各種的“人造神”，這種“人造神”是人類用自己的兩性人際、人類形態(tài)、社會(huì)世俗為模式塑造出來(lái)的，它們是以陰陽(yáng)邏輯的“高低宇宙觀”為依據(jù)，推理出來(lái)的天國(guó)與天堂的各種“神”，這些人形的，世俗的、空中的“神”，實(shí)是人類自己想象出來(lái)的事物，與“自然”（“大地自然生態(tài)精神能動(dòng)規(guī)律”）毫無(wú)關(guān)系。
過(guò)去幾百年，即是人類近代史，因?yàn)槲镔|(zhì)科技的發(fā)展，于是人類對(duì)人類自己制造的“人造神”進(jìn)行批判，這種批判是建立在“神”的概念上極為模糊之基礎(chǔ)上的，即模糊了所批判的“神”，實(shí)際上只是“人造神”，但它的結(jié)果，卻是把地球大自然的生態(tài)精神能動(dòng)規(guī)律，也因此成為人類徹底批判與排斥的范疇。
假如說(shuō)，“神”是造成人類歷史上的諸多問(wèn)題的原因的話，實(shí)際上，只能說(shuō)是人類自己制造、錯(cuò)誤的“人造神”排斥了偉大地球生態(tài)能量整體的優(yōu)勢(shì)作用為原因。也就是說(shuō)，人類過(guò)去歷史塑造、杜撰、想象的、世俗的、空中的“人造神”的理論及其信仰的錯(cuò)誤，導(dǎo)致人類與大地自然生態(tài)精神功能規(guī)律的脫離，是造成人類歷史問(wèn)題之原因。
分析各地區(qū)幾千年“人造神”的理論上的錯(cuò)誤后果，在于人類制造的“神”，是空中的“想象神”，是不存在于地球的事物，是脫離我們生存的星球的“虛無(wú)神”，是違背大地自然規(guī)律的“神話神”。
這種人類文字中的、認(rèn)為的存在于空中的神，即天堂、天帝、天神、天使等等，實(shí)是早期人類對(duì)自然的無(wú)知、想象而杜撰出來(lái)的?；虬芽罩羞b遠(yuǎn)的星星，比作“神”的所在。
現(xiàn)代人類常識(shí)可知：空中的星星即是星球，我們所在的大地也是宇宙中的一個(gè)星球，每一種生命個(gè)體都產(chǎn)生并依存于自己所在的星球，地球是地球是一切生命的自然所在。如果我們把自己的星球加以排斥，而把別的星球（天空中的星星）作為神的所在，加以信仰，這顯然是否定了自己所在星球。
如果每一個(gè)星球的生命，都以空中的“神”的信仰邏輯來(lái)否定各自的星球，那么每個(gè)星球都將被否定。很顯然，這是早期人類的“人造神”即“天空神”的錯(cuò)誤所在。
在地球大地的生態(tài)哲學(xué)邏輯中，我們把[地球生態(tài)精神能動(dòng)功能]作為“神”的基本要素，可推理出：凡逆重的、空中亡靈，是不存在生態(tài)精神功能的事物，因此脫離地球的、逆重虛空中，沒(méi)有“神”。這種人造的、空中的神，是人類自己設(shè)想出來(lái)的、實(shí)際沒(méi)有“神話神”。
對(duì)這種人造的、空中的統(tǒng)治‘階級(jí)’、統(tǒng)治權(quán)的信仰，導(dǎo)致人類思維、意識(shí)，觀念等，與自己的地球生態(tài)大自然的脫離。 也可以說(shuō)，這種人造的、空中神話神，即人類杜撰的空中神權(quán)的人類人造神文化，是造成人類歷史一切問(wèn)題的原因。這種“人造神文化”，代表了人類文明的幼稚與對(duì)大地自然的無(wú)知。因此也可講，人類人造的“天空人造神”，是一種反地球大自然的、錯(cuò)誤的人類神文化。
當(dāng)人類以物質(zhì)科學(xué)證明了空中并沒(méi)有“神”的時(shí)候，從而開(kāi)始了對(duì)“神”的批判，但這種批判的概念是模糊的，它們沒(méi)有意識(shí)到，天堂人造神文化也是人類自己的文化。
對(duì)[天堂人造神文化]的批判，應(yīng)該立足于批判人類文化的局限性，從而意識(shí)到這是人類文化的失誤與幼稚。得到的結(jié)論正確的結(jié)論應(yīng)該是：人類在認(rèn)識(shí)自然方面，永遠(yuǎn)是一個(gè)小學(xué)生。
這幾百年，人類在批判歷史上的人類的人造神文化時(shí)，不是立足于批判于人類自己的既有文明，不是立足于批判對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然的認(rèn)識(shí)能力的局限，不是去產(chǎn)生人類對(duì)生態(tài)地球大自然的謙虛的態(tài)度，不是去產(chǎn)生人類對(duì)生態(tài)大自然的謙虛的，有兼容性的人類對(duì)大自然的生態(tài)歷史觀。
相反，人類在批判[人造神文化]之產(chǎn)生的歷史觀卻是：“人類是萬(wàn)物之靈”、“人類是唯一的”觀念，認(rèn)為[大自然之歷史]，將由人類文明來(lái)解釋來(lái)決定，這就是過(guò)去幾百年的“人文運(yùn)動(dòng)”的反自然生態(tài)的本質(zhì)，它以幾百年以來(lái)的[意大利文藝復(fù)興]為代表。
在這種人文運(yùn)動(dòng)中，人類的文明，既包括了人類的“人造的空中神文化”，也包括了以[人類唯一]的“唯人類文化”，而“唯人類文化”，（即人文運(yùn)動(dòng)）的確立，反過(guò)來(lái)又推進(jìn)了“人造神的神文化”。
“空中神文化”也是人類的文化，而且有幾千年歷史，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)信仰領(lǐng)域中，是仍處于優(yōu)勢(shì)的人類文化。如果說(shuō)人類人造的空中神權(quán)文化是柴火，那么人類的“唯人文化”，便是助燃劑，它使人類過(guò)去幾千年人類泡制出來(lái)的“人造空中神文化”，因?yàn)槿祟愇拿鞯慕^對(duì)地位的確立，而更加“神氣活現(xiàn)”起來(lái)。
“人造空中神文化”或產(chǎn)生于神話，或與神話有密切的聯(lián)系，對(duì)神話中的空中妖魔鬼怪，以現(xiàn)代引力力學(xué)科學(xué)進(jìn)行分析推理，它們是因處于逆重虛空狀態(tài)，脫離地球大地生態(tài)精神能動(dòng)整體的作用，而成為妖魔，佛教稱它們?yōu)?span lang="EN-US">[天魔]與[欲天]。
以此推理，在歷史上，它們可能因人類的“人造天空神文化”而自稱為神的話，那么人類的“唯人類文化”，會(huì)導(dǎo)致這種空中妖魔壟斷人類的信仰領(lǐng)域，或以人間的“正統(tǒng)”宗教形式出現(xiàn)，也會(huì)以人間的邪教形式出現(xiàn)，但都表現(xiàn)出對(duì)空中統(tǒng)治權(quán)的崇拜，及離開(kāi)地球升天信仰為共同的特點(diǎn)。
可以推理，人類過(guò)去幾千年，人類自己制造出來(lái)的、屬于人類文明范疇的“人造空中神文化”，造就了空中邪惡事物，以神權(quán)的名義統(tǒng)治人類，是導(dǎo)致人類歷史諸多問(wèn)題的原因，那么“唯人類文化”的人文運(yùn)動(dòng)本身，便可能正是它們壟斷人類文明的產(chǎn)物。
人類早期陰陽(yáng)邏輯的“高低宇宙觀”，是產(chǎn)生的[空中人造神文化]的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們對(duì)地球的否定，是早期人類，缺乏對(duì)地球基本常識(shí)造成的、違背大地自然規(guī)律的蒙昧文化，那么這幾百年的“人類唯一文化”，實(shí)際是人類排斥大地自然生態(tài)精神世界及其本質(zhì)規(guī)律的，同樣是嚴(yán)重的反自然的人類文明。
而且這種“人類唯一文明”（人文運(yùn)動(dòng)），加上“人造空中神文化”的同時(shí)存在，顯然是空中妖魔鬼怪以神權(quán)自稱，同時(shí)又以“人類唯一的無(wú)神文明”方式，對(duì)地球大自然生態(tài)精神能動(dòng)功能的排斥與否定，這種“無(wú)神”顯然是空中諸妖否定大地自然的“生態(tài)精神功能之神”為本質(zhì)的。
在早期的人類陰陽(yáng)邏輯的高低宇宙觀的、人類為中心的“人本道德觀”與“人天自然觀”中，是沒(méi)有我們偉大的生態(tài)地球的地位的，體現(xiàn)在“陰陽(yáng)六道論”中，大地是餓鬼地獄畜牲惡道的所在，無(wú)論是“人造空中神權(quán)論”還是“人類唯一論”，在邏輯上都是反地球的宇宙觀，分別體現(xiàn)為“太陽(yáng)神論”、“日心論”、“三千大千世界之歸宿論”及“離開(kāi)地球的升天論”等宇宙邏輯中，而地球被說(shuō)成是陰曹、冥間、地府、閻羅等一系列貶稱所組成。
反省人類過(guò)去的“人造空中神文化”與“人類唯一文化”，實(shí)際都是以否定地球生態(tài)本體大地自然為本質(zhì)，都屬于對(duì)[地球大地自然生態(tài)精神功能規(guī)律]的否定與排斥，[人造空中神文化]，是對(duì)我們偉大地球的否定的代表，[人類唯一文化]，是對(duì)地球生態(tài)大自然非人類世界的否定的代表。
科學(xué)的生態(tài)宇宙觀是：大宇宙是由各個(gè)星球所組成，河系引力與恒星引力維持星球之間的互相組合位置，并由各星球的星球引力功能效應(yīng)為組合單位的。地球本身產(chǎn)生的地球自然力即地球引力的生態(tài)統(tǒng)一效應(yīng)，并維持地球及其萬(wàn)物的繼續(xù)存在。
否定星球（地球）及其自然力規(guī)律的宇宙觀，是一種沒(méi)有星球的宇宙觀，這種宇宙觀是極其危險(xiǎn)的，在任何一個(gè)星球中的生命，如果都以“反各自星球（地球）”的宇宙觀，作為信仰而處于優(yōu)勢(shì)之時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)所在的星球（地球），及整個(gè)宇宙的自在規(guī)律的破壞后果。
從這個(gè)角度來(lái)講，人類的“反星球宇宙觀”，包括“人造天空神權(quán)觀”，“天人道德觀”，以及“唯人類人文觀”，都屬于陰陽(yáng)邏輯的“高低宇宙觀”中的天、人、物之三陰信仰對(duì)星球本體效應(yīng)的否定。
我們把人類文明從宇宙觀為角度，劃分歷史的話，過(guò)去幾千年的人類文明史，屬于否定本地球的人文史，簡(jiǎn)稱為“反地球自然之人文史”，那么未來(lái)的人文史，就應(yīng)是“回歸地球大自然”的歷史，只要是人類回歸地球的歷史，人類就不是唯一的，因此就不能稱為人文史，而應(yīng)稱為“地球生態(tài)文明史”。
在“地球生態(tài)文明史”中，人類文明是“隸屬于、體現(xiàn)于地球生態(tài)精神功能之文明”的一部分，人類社會(huì)是體現(xiàn)“大地生態(tài)精神文明”的社會(huì)，成為體現(xiàn)“地球生態(tài)社會(huì)觀”作為社會(huì)依據(jù)的社會(huì)，其道德觀，將從此告別“唯人”與“天人”道德觀，從這個(gè)角度來(lái)理解新千年人類歷史的轉(zhuǎn)折，是人類文明由“人類物質(zhì)文明”向“地球生態(tài)精神文明”的轉(zhuǎn)折。在地球生態(tài)精神文明的人類，其人的性質(zhì)（人性），將進(jìn)入到偉大的、隸屬自己所在的、[地球大自然生態(tài)精神世界]的人性。
人類20世紀(jì)的現(xiàn)代物理學(xué)的一些有關(guān)對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)，為人類深入認(rèn)識(shí)大地自然提供了超感官的認(rèn)識(shí)邏輯之依據(jù)，這些重要發(fā)現(xiàn)是：“物質(zhì)的本質(zhì)是能量”，“物質(zhì)的能量存在于物質(zhì)的質(zhì)量中，并可以以其他能量方式存在”，“地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一曲率，使地球能量成為內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)能量整體，從而具有一系列的大自然的生態(tài)功能（尤其是生態(tài)精神功能）。
現(xiàn)代物理學(xué)的上述有關(guān)物質(zhì)本質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)，使人類對(duì)大山大水及我們腳下的地球整體，有了超越感官局限的科學(xué)認(rèn)識(shí)依據(jù)，這個(gè)邏輯體系我們稱為“大地生態(tài)邏輯”，它是適用于一切星球的“星球宇宙觀”，而區(qū)別于過(guò)去幾千年人類的[空中統(tǒng)治權(quán)]信仰的“無(wú)星球宇宙觀”，這是新千年人類回歸地球大自然生態(tài)精神文明的開(kāi)始。
[大地自然生態(tài)精神文明]，是以研究地球物質(zhì)本體的生態(tài)整體能量本質(zhì)，及其生態(tài)精神能動(dòng)功能規(guī)律為本質(zhì)的文明。其“人性”是指符合地球生態(tài)利益規(guī)律的人性，這是反映大地自然生態(tài)智慧精神世界的文明。其“神”的概念，是指大地自然生態(tài)精神功能之“神”為本質(zhì)，稱為“大地自然生態(tài)精神文明”，也稱“生態(tài)自然有神論”，是生態(tài)精神文明歷史的真正的開(kāi)始。
我們個(gè)體與大地生態(tài)智慧精神本體，以地球自然力即地球引力生態(tài)統(tǒng)一曲率一致時(shí)，大地的生態(tài)精神信息功能存在于我們自身的身軀物質(zhì)質(zhì)量中的自然力，以我們個(gè)體的精神能動(dòng)、智慧、覺(jué)悟的方式體現(xiàn)出來(lái)。上述科學(xué)原理，揭示了大地自然“生態(tài)精神文明”的之內(nèi)涵。也是大地自然生態(tài)精神文明的“神”的新概念。
大地生態(tài)精神智慧之功能規(guī)律，是以我們對(duì)大地本體的正確認(rèn)識(shí)為前提的，大地是我們大地萬(wàn)物共同的精神、智慧、道德、能動(dòng)、利益的母體，信仰地球生態(tài)大地，忠誠(chéng)并體現(xiàn)地球生態(tài)利益意志規(guī)律，必須以大地生態(tài)能量整體為立場(chǎng)。全球統(tǒng)一的生態(tài)精神功能之規(guī)律的“大地生態(tài)精神文明”，是新千年歷史的本質(zhì)所在。
在大地生態(tài)精神文明之科學(xué)觀中，“神”的概念，是指大地因地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一曲率而具有的生態(tài)能量整體信息功能，從而使大地生態(tài)能量整體成為具有智慧、意識(shí)、精神、能動(dòng)的生態(tài)能量活體，這個(gè)生態(tài)能量活體就是我們的全球世界的生態(tài)精神本體。
地球生態(tài)精神文明的觀念產(chǎn)物是“空中無(wú)神論”，確立的是“生態(tài)大地自然有神論”，如果繼續(xù)沿用泛指的“無(wú)神”，會(huì)導(dǎo)致對(duì)大地自然生態(tài)精神功能規(guī)律的脫離與排斥，這也是這幾百年人類以泛指的無(wú)神論所造成的人類近代史一系列問(wèn)題的原因。
人類應(yīng)該反省過(guò)去幾千年中，人類在認(rèn)識(shí)自然中所走過(guò)的歪路，從無(wú)知的“空中統(tǒng)治權(quán)論”，到反地球生態(tài)大自然的“人類唯一論”的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到，人類以自身物質(zhì)感知在認(rèn)識(shí)自然中的局限性，以及人類文明在過(guò)去幾千年來(lái)， “反地球宇宙觀”的邏輯背景中，對(duì)我們共同所在的地球的無(wú)知、排斥與脫離的反省基礎(chǔ)上，確立與展開(kāi)，全新的、回歸大地自然生態(tài)精神之“神”的新概念的信仰，進(jìn)入“大地自然之生態(tài)精神文明”。
地球生態(tài)精神文明及其社會(huì)具有以下要素：
1、[生態(tài)統(tǒng)一規(guī)律]：
全球所有人類，以地球生態(tài)精神文明之[科學(xué)的生態(tài)能量統(tǒng)一觀]，而區(qū)別于過(guò)去的、人類局部地區(qū)的王權(quán)、王國(guó)、民族的統(tǒng)一觀。區(qū)別于以某種唯人邏輯中的某種哲學(xué)觀的全球擴(kuò)張的統(tǒng)一。
實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)及其社會(huì)活動(dòng)與地球生態(tài)精神信息體系的統(tǒng)一（人類社會(huì)邏輯思想與大地生態(tài)精神文明的統(tǒng)一）。
實(shí)現(xiàn)人類與大地萬(wàn)物的共和共存的生態(tài)利益統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)以我們身心中的地球自然力的與大地內(nèi)在的生態(tài)統(tǒng)一。
2、[生態(tài)信念規(guī)律]：
“信念”在地球生態(tài)邏輯中，指生命個(gè)體，與偉大的生態(tài)地球信息體系，以直覺(jué)、觀念，理念的生態(tài)聯(lián)系與生態(tài)統(tǒng)一。
在大地偉大的生態(tài)信息體系中，其信念、觀念、理念，必然體現(xiàn)為生態(tài)大地的意志、利益、功能之生態(tài)規(guī)律，在這種生態(tài)信念背景形成的社會(huì)、宗教、教育、歸宿、理念與實(shí)踐，必然是全球統(tǒng)一的，是全球全人類的統(tǒng)一，是大地所有社會(huì)的統(tǒng)一，包括大地自然生態(tài)非人類世界的信念的統(tǒng)一。這種信念表現(xiàn)為人類的生態(tài)精神自我、生態(tài)精神能動(dòng)與生態(tài)精神良知本能。
3、[生態(tài)慈悲規(guī)律]：
大地萬(wàn)物是地球大地生態(tài)智慧活體的組成部分，大地萬(wàn)物的利益是從這個(gè)角度的前提中確立的，不光是人類，也包括動(dòng)物、及非人類眾靈的利益，作為大地生態(tài)一部份的前提中受到承認(rèn)。
一切忠誠(chéng)統(tǒng)一于生態(tài)大地的眾生命，作為大地生態(tài)的一部份，必然互相慈悲相處，當(dāng)然這首先要有以統(tǒng)一于生態(tài)大地的存在為條件。
從這個(gè)角度來(lái)解釋，為什么離開(kāi)地球的信仰的，“無(wú)星球宇宙觀”的生命，為什么會(huì)脫離地球大地生態(tài)利益的原因，以及人類社會(huì)在“空中統(tǒng)治權(quán)觀”與“人類唯一觀”中，為什么人類社會(huì)會(huì)失去精神本我的原因。
作為以歸宿信仰為內(nèi)容的宗教史，應(yīng)從地球大地生態(tài)精神規(guī)律之文明即生態(tài)精神文明角度，進(jìn)行調(diào)整，人類的人類唯一的無(wú)神論，只能用于對(duì)人類人造的[空中統(tǒng)治權(quán)觀]的批判。
以現(xiàn)代物理學(xué)為基礎(chǔ)的地球大地生態(tài)邏輯，可以用于大地自然生態(tài)精神功能之“地球自然生態(tài)精神有神觀”的確立，用于人類回歸大地自然之生態(tài)精神文明的確立。
4、[生態(tài)內(nèi)在規(guī)律與生態(tài)本份規(guī)律的生態(tài)道德觀]：
“生態(tài)內(nèi)在與生態(tài)本份規(guī)律”，從地球大地生態(tài)邏輯來(lái)講，是指自我物質(zhì)身軀體積，這一屬于自我的空間中的，能量本我之內(nèi)在本份，即是身軀中的生態(tài)精神能量本我，及其所內(nèi)涵的地球自然力之生態(tài)統(tǒng)一曲率的作用，在自我身心中的體現(xiàn)。
生命[獲得]地球偉大的生態(tài)能源--地球自然力，即是生態(tài)能量之所“得”，即是“德”。
地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一曲率，便是地球生態(tài)大地作用萬(wàn)物的生態(tài)統(tǒng)一頻“道”，即是“道”。
人類須要以地球大地自然的生態(tài)精神文明為依據(jù)的生態(tài)道德教育，來(lái)確立回歸生態(tài)自然的生態(tài)精神、生態(tài)道德、生態(tài)利益三者之間的生態(tài)科學(xué)理論，在全社會(huì)中的普及，其時(shí)：
人類的生態(tài)宗教教育與學(xué)校生態(tài)教育的一體，生態(tài)科學(xué)與生態(tài)信仰的一體，生態(tài)道德與生態(tài)地球大地自然的一體，生態(tài)信念與生態(tài)修持的一體，這種本份與內(nèi)在的生態(tài)道德觀、生態(tài)修持觀，作為生態(tài)宗教與學(xué)校生態(tài)教育的首序地位之前提上，展開(kāi)的人類的技能專業(yè)教育，其人間的物質(zhì)文明教育才能納入生態(tài)精神文明的范疇。
5、[認(rèn)識(shí)大地自然之生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)能力的深化]：
由于人類社會(huì)與個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從“空中統(tǒng)治權(quán)觀”與“人類唯一觀”，回歸到地區(qū)大地自然生態(tài)能量整體的生態(tài)智慧精神信息體系（大地自然生態(tài)精神本體），從而在主觀上與地球大地生態(tài)精神信息能動(dòng)，以生態(tài)邏輯、生態(tài)信念、生態(tài)觀念、生態(tài)理念、生態(tài)直覺(jué)等方式的統(tǒng)一，從而與地球大地自然之生態(tài)精神世界，保持不斷深入的聯(lián)系，其時(shí)人的感官不再是認(rèn)識(shí)大地自然的障礙，而是更多的地球大地生態(tài)信息，從我們內(nèi)在的生態(tài)的放松與禪定中覺(jué)悟，直接的生態(tài)感悟，這是大地生態(tài)精神文明的修身養(yǎng)心的道德教育。
作者黃葵先生幾十年師法自然而創(chuàng)立的[生態(tài)理論體系]，表達(dá)在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有以下幾本：第一本、[地球生態(tài)哲學(xué)]（關(guān)于生態(tài)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等）；第二本、[偉大的地球自然力]（關(guān)于物理生態(tài)力學(xué)）；第三本、[論綠色生態(tài)文化]（關(guān)于生態(tài)文化藝術(shù)思想）；第四本、[樹(shù)立對(duì)偉大地球的信仰]（地球生態(tài)宗教學(xué)）。第五本、[論生態(tài)精神文明]。另還有一系列博克文章。
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