奢香文化該香何方?
作者：王琳 歐陽海南 原出處：貴州日?qǐng)?bào)
彝族土司在“水西”統(tǒng)治的1400多年中,最為杰出的代表是明朝時(shí)期的奢香夫人。
奢香夫人死后的第16年,大明王朝正式宣布貴州建省,應(yīng)該說,是奢香開發(fā)貴州直接推動(dòng)了明王朝建貴州省的決策。
奢香審時(shí)度勢(shì),以國(guó)家統(tǒng)一為重,親率各部組織投入巨大的人力物力,開辟出以偏橋(今施秉縣境)為中心的兩條驛道:一條向西經(jīng)水東(今貴陽東北)過烏撒(今威寧)達(dá)烏蒙(今云南昭通)；一條向北經(jīng)草塘(今修文灑坪蜈蚣橋)、陸廣(今修文六廣)、谷里(今黔西谷里)、水西(今黔西城關(guān))、奢香(今大方大渡河橋西北)、閣鴉(今大方響水小閣鴉)、歸化(今大方雙山歸化)、畢節(jié)(今畢節(jié)二鋪)等九驛。
奢香主持開辟的驛道,成為縱橫貴州以達(dá)云南、四川、湖南邊境的交通要道,改變了貴州險(xiǎn)阻閉塞的狀況,溝通了邊疆與中原內(nèi)陸在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系,增進(jìn)了漢民族與西南各兄弟民族的交流,促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會(huì)進(jìn)步。
“龍場(chǎng)九驛”成為奢香為國(guó)為民建樹輝煌業(yè)績(jī)中的一座豐碑?！?/span>
黔西：奢香香如故
如果此時(shí)是14世紀(jì)末,客商們必取道奢香修建的龍場(chǎng)九驛,前往川滇黔,途經(jīng)黔西的谷里驛站。
在這個(gè)九驛中最大的驛站,糧草充足,廳堂敞亮,一路奔波的馬幫鹽隊(duì)可以在此好好休整,來日再出發(fā)……
透過寬闊的地基,光潔的石板,厚實(shí)的墻敦,600多年前的熱鬧景象,我們可以想象。
谷里驛舊址之上,是上世紀(jì)80年代修建的農(nóng)舍,一戶張姓人家生活在這里。
村民們都知道這里曾經(jīng)是古驛站,也就是當(dāng)?shù)厝怂f的“老地勢(shì)”。
“奢香夫人當(dāng)年修的驛道,我們現(xiàn)在還走哩。”村民說。
在黔西,奢香夫人有深遠(yuǎn)的影響:當(dāng)?shù)刂摹八鞴虐司啊敝械摹拔鳂驍嘌本团c奢香有關(guān)；水西公園里,奢香先祖奢節(jié)夫人的衣冠冢依然供后人參觀祭奠；民間至今還流傳著許多奢香的故事。
“黔西史料關(guān)于奢香的記載也非常多。”黔西縣文廣局副研究員陳文蓉說。
朵妮橋、養(yǎng)馬場(chǎng)、行宮……這些都是奢香留在黔西的遺跡,陳文蓉如數(shù)家珍。
而令人驚奇的是,如同未曾修繕、保護(hù)的谷里驛,奢香已經(jīng)與黔西漸行漸遠(yuǎn)了。
取而代之的,則是“水西”二字:水西公園、水西彝族風(fēng)情園、水西大道……甚至縣名也在醞釀著改為水西城。
“水西文化與奢香夫人又如何能割裂呢?”據(jù)陳文蓉介紹,大方彝族世襲統(tǒng)治的水西土司制度,整整在中國(guó)歷史上存在了1400多年,貴州西北部整個(gè)彝族聚居區(qū)域,黔西、織金、納雍、大方等等都是大水西的一部分。明朝時(shí)期的奢香夫人則是其中的最為杰出的代表。
在黔西縣城的水西公園,曾經(jīng)有一座奢香夫人的雕像,后水西公園改造,雕像就被不動(dòng)聲色地搬走了?！霸瓉淼裣窬头旁谶@里?！北M管公園已經(jīng)“大變臉”了,在水西公園,天天都來這里鍛煉身體的劉阿姨仍然能準(zhǔn)確地指出雕像的位置。
更令人驚訝的是,這位已經(jīng)年過花甲的阿姨還告訴記者,鳳凰傳奇唱的一首歌就叫《奢香夫人》,這首歌在黔西早就家喻戶曉了。
“我的手機(jī)彩鈴就是這首歌,是兒子給我弄的。”老太太說,一臉的自豪——奢香,同樣是黔西的奢香,在老百姓心中,她的地位不可撼動(dòng)。
而此刻,位于石門村的谷里驛,靜靜佇立,任時(shí)光侵蝕、歲月蹉跎,有誰知道她的寂寞?
大方：奢香香萬家
“走進(jìn)大方縣,就走進(jìn)了一部厚重的歷史,這部歷史叫‘水西’……”。有文章這樣描繪水西文化之于大方,是怎樣一種概念。
而今,這部歷史由奢香“代言”——作為水西歷史上最杰出的統(tǒng)治者,奢香影響深遠(yuǎn),用其做文化標(biāo)簽,最合適不過。
大方縣80歲高齡的文化老人黃炯杰這樣描繪水西歷史:從蜀漢到清初,水西人創(chuàng)造了燦爛的水西文明。豐富的彝學(xué)文典,使水西成了中國(guó)彝文化研究中心。而水西的統(tǒng)治中心,就是今天的大方,殘留的各種遺跡,鑄成了一塊解讀水西文化、研究土司制度的活化石。
在老人看來,水西文化既是貴州文化的重要組成部分,也是彝族文化的重要組成部分。
對(duì)此,大方縣決策層顯然有清楚的認(rèn)知:舉辦奢香文化節(jié),投資2600多萬元改造奢香博物館,總建筑面積7969.8平方米、總投資近8000萬元的貴州宣慰府重建工程剛剛竣工,成為電視劇《奢香夫人》主要的拍攝地……
藍(lán)圖早已規(guī)劃好。
近幾年,通過引進(jìn)中國(guó)華電集團(tuán)公司等國(guó)內(nèi)強(qiáng)勢(shì)企業(yè)投資火電,帶動(dòng)煤炭產(chǎn)業(yè)和三產(chǎn)發(fā)展,以“重大項(xiàng)目拉動(dòng)、招商引資帶動(dòng)、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)”的“三動(dòng)”戰(zhàn)略,使經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。
但是,大方縣不能僅靠煤電雙腳走路,必須多輪驅(qū)動(dòng),找準(zhǔn)資源優(yōu)勢(shì)和發(fā)展的切入口。必須抓住厚重的歷史文化、豐富的旅游資源,鞏固現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的同時(shí),把旅游文化結(jié)合起來。
大方縣縣委書記沈曉春坦承,“貴州宣慰府”的重建,目的是要讓大方縣“奢香故里,古彝圣地”的品牌響亮起來。
大方縣縣長(zhǎng)盧林同樣雄心勃勃:大方縣將以水西文化為載體,響亮地推出文化大方。
領(lǐng)導(dǎo)者們有理由相信,“貴州宣慰府”的建設(shè)與《奢香夫人》電視劇的拍攝、播出,大方縣必將迎來旅游業(yè)的大發(fā)展。
這一規(guī)劃得到了大方人的高度認(rèn)同,網(wǎng)友們?cè)谡搲蠣?zhēng)相發(fā)帖,熱烈討論關(guān)于奢香文化的各種問題,并積極為政府獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
同時(shí),在政府帶動(dòng)下,大方出現(xiàn)了一股席卷全縣的“奢香熱”:奢香大道、九驛酒店、奢香小吃乃至奢香煙酒店之類隨處可見……
“奢香”儼然成了大方的代名詞、主題詞以及關(guān)鍵詞。而更為重要的是,“奢香”顯然承載著大方渴求發(fā)展與崛起的希望。
網(wǎng)友:奢香香誰家
當(dāng)大方大張旗鼓地打造“奢香故里,古彝圣地”的品牌、黔西主推水西文化時(shí),在大方論壇,引起了很大的爭(zhēng)議。
“今天我們?cè)谶@里討論水西,應(yīng)該更多關(guān)注的是他的發(fā)展,而不是爭(zhēng)奪一種疆域的歸屬,我們何嘗不將水西的視覺放歸到“大水西”的角度來思考呢?”近日,在大方論壇,一篇帖子成為論戰(zhàn)中的熱帖,網(wǎng)友們紛紛跟帖發(fā)表意見。
在帖子中,帖主旗幟鮮明地提出,不要回避水西的區(qū)域性,黔西、織金、納雍、大方等等都是大水西的一部分。圍繞這個(gè)基礎(chǔ),整合區(qū)域內(nèi)的各種資源,全力規(guī)劃“水西生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”,共同打造這個(gè)水西生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū),將可能提高區(qū)域內(nèi)的整體競(jìng)爭(zhēng)力和推動(dòng)區(qū)域的發(fā)展。
同時(shí),帖主還建議政府要從長(zhǎng)計(jì)議,先在內(nèi)部念好一部經(jīng):那就是經(jīng)濟(jì)民生。
在此基礎(chǔ)上,著力倡導(dǎo)“水西生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”核心區(qū)概念,先在縣域內(nèi)營(yíng)造這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化保障,造好輿論氛圍。
并積極推動(dòng)區(qū)域內(nèi)各縣市的橫向聯(lián)合,共同推動(dòng)這個(gè)“水西生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”上升為省級(jí)戰(zhàn)略。
這名網(wǎng)友還寫道,“水西文化遺址在黔西北廣泛存在,除了大方、黔西,有興趣的朋友可到納雍去參觀水西宣慰府遺址、宣慰大田、宣慰廟等遺跡,從猴子子巖,過武佐河至織金以那架、八步萬人墳,尋覓水西戰(zhàn)爭(zhēng)古戰(zhàn)場(chǎng)的遺跡……”
很明顯,這些言論是建立在對(duì)這段歷史資料的掌握和熟悉的基礎(chǔ)上,有感而發(fā)的。
為此,網(wǎng)友們提出,關(guān)于奢香,關(guān)于水西,大方的主動(dòng)權(quán)在于視覺放大,而不是縮小。
盡管論戰(zhàn)仍在繼續(xù),但有一點(diǎn)是共同的,那就是作為西南歷史上具有重大影響的水西彝族文化,理應(yīng)成為大方乃至畢節(jié)地區(qū)文化發(fā)展的排頭兵。
奢香理當(dāng)香四方
明洪武29年(1396年),由于積勞成疾,奢香夫人去世,僅三十余歲。
當(dāng)時(shí)的詩人吳國(guó)綸特別寫下《奢香驛詩》,歌頌她:“我聞水西奢香氏,奉詔曾謁高皇宮。承恩一諾九驛通,鑿山穿木開蒙茸,至今承平二百載,牂牁(音贓苛)僰(音勃)道猶同風(fēng)……”
詩中“蒙茸”是崇山峻嶺的意思,“牂牁、僰道”都是云貴地區(qū)地名,詩的最后兩句意思是,這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化也趕上內(nèi)陸,民風(fēng)相同了。
奢香夫人的歷史功績(jī)由此可見。
黔籍音樂人張超在聽說奢香夫人的故事后,寫下了《奢香夫人》一歌。
對(duì)于這首地域題材的歌,張超原本不曾期望能有多高的傳唱度,而唱片公司更是忍痛買下此歌……但歌曲卻備受歌迷青睞和好評(píng)。
而張超更加沒有想到的是,歌曲在彝族同胞中引起極大的反響和共鳴,他更因此而結(jié)識(shí)了不少來自全國(guó)各地的彝族朋友。
“奢香夫人不僅僅是大方的、畢節(jié)的,甚至不僅僅是貴州的,她是我們彝族的驕傲。”彝族朋友對(duì)張超這樣說。
奢香之“香”早已飄溢四方:奢香娘家四川古藺建起奢香文化廣場(chǎng)；修文重建境內(nèi)龍場(chǎng)古驛站,六廣河上一個(gè)小湖起名奢香湖；織金準(zhǔn)備修建彝族民俗博物館,主打奢香文化；威寧也拿文獻(xiàn)記載“奢香獻(xiàn)金酥(蕎酥)”的內(nèi)容大做文章……
當(dāng)黔西老太太哼唱著《奢香夫人》時(shí),誰能說,奢香,僅僅屬于大方而已呢?
然而,在畢節(jié)地區(qū)歷史文化“五古”建設(shè)規(guī)劃里,對(duì)黔西和大方作了明確分工,大方主打奢香文化,黔西則主打水西文化……
奢香文化乃至水西文化就這樣被人為地割裂了。
行政劃分之后的奢香文化所呈現(xiàn)出來的,必然是一段殘缺的歷史和記憶——這不完整的故事,我們何以訴說?
文化是一條流淌的河,從深山雪水、到潺潺溪流,匯成滔滔江湖,最后投奔大?！鹘?jīng)的每一片土地,都有她潤(rùn)澤的生命,造就的美麗。
這就是文化。
奢香的河水流過的地方,就應(yīng)當(dāng)有她的美,她的香,而奢香原本就想要造福她的水西四方。
責(zé)任編輯：阿細(xì)先基團(tuán)隊(duì) 來源：彝族人網(wǎng)
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