道教之音 天竺山道觀
文昌帝君寶誥(1)
誌心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。(2)現(xiàn)九十八化之行藏。顯億千萬(wàn)種之神異。(3)飛鸞開化於在在，如意救劫以生生。(4)至孝至仁，功存乎儒道釋教。(5)不驕不樂(lè)，職盡乎天地水官。(6)功德難量。威靈莫測(cè)。大悲大願(yuàn)。大聖大慈。(7)九天輔元。開化主宰。(8)司祿職貢舉真君。七曲靈應(yīng)，保德弘仁大帝。(9)談經(jīng)演教。消劫行化。更生永命天尊。(10)
【注解】：
(1)文昌帝君寶誥：文昌帝君，道教中掌管士人功名祿位之神。東晉寧康二年(公元374年)，蜀人張育起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死，後人於梓潼郡七曲山為張育建祠紀(jì)念。時(shí)七曲山另有梓潼縣地方神廟名曰“亞子祠”，因兩祠相鄰，後人將兩祠合並祭祀，遂稱張育為張亞子。寶誥，用於褒揚(yáng)。
(2)不驕帝境。玉真慶宮：為文昌帝君功德圓滿後升天得道之所。《文昌孝經(jīng)》有雲(yún)：“帝君曰:吾征道果,奉吾二親,升不驕境界。天上聚首,室家承順,玉真慶宮,逍遙自在。”
(3)現(xiàn)九十八化之行藏。顯億千萬(wàn)種之神異：九十八化，虛數(shù)，由七推演而來(lái)，同“億千萬(wàn)種”喻無(wú)窮無(wú)盡。行藏，出處或行止?！墩撜Z(yǔ)》雲(yún)：“用之則行，舍之則藏。”意為被任用即出仕，不被任用即退隱。
(4)飛鸞開化於在在。如意救劫以生生：文昌帝君乘坐飛鸞，手持如意。。開化，開導(dǎo)、感化。在在，各個(gè)方麵。生生，生生不息。
(5)至孝至仁，功存乎儒道釋教：讚文昌帝君之聖德，功德不僅造福道、儒二家，亦教化西方佛家。
(6)不驕不樂(lè)，職盡乎天地水官：不驕不樂(lè)，古人雲(yún)“安而不樂(lè)，富而不驕?！碧斓厮?，即三官大帝。喻文昌帝君職能之廣。
(7)功德難量，威靈莫測(cè)。大悲大願(yuàn)，大聖大慈：大悲，指文昌帝君悲憫世人。大願(yuàn)，文昌帝君救度眾生之宏願(yuàn)。大聖，文昌帝君智慧超凡、通真達(dá)靈。大慈，文昌慈祥嗬護(hù)眾生。此句力讚文昌帝君之無(wú)量功德。
(8)九天輔元，開化主宰。司祿職貢舉真君：九天輔元，開化主宰，言帝君之職責(zé)為輔佐九天內(nèi)外之智慧教化，開啟主宰眾生之智慧靈根。此句力讚文昌帝君之偉大責(zé)任，即教化眾生由愚昧走向文明。
(9)司祿職貢舉真君。七曲靈應(yīng)，保德弘仁大帝：司祿職貢舉，意文昌帝君為掌管士人功名之神。七曲，即四川梓潼縣七曲山，文昌帝君信仰發(fā)源地。靈應(yīng)，靈驗(yàn)、感應(yīng)。此句為文昌帝君尊號(hào)。延佑三年(公元1316年)，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，始稱“文昌帝君?！?/span>
(10)談經(jīng)演教。消劫行化，更生永命天尊：消劫行化，消除浩劫，施行教化。更生永命，比喻大道因複興得到永生之意。喻文昌帝君布行大道之聖德。此句為文昌帝君尊號(hào)。元代後道教尊文昌帝君為“更生永命天尊?！?/span>
聯(lián)系客服
