常德成就了劉禹錫
公元805年（永貞元年），唐代永貞革新失敗，劉禹錫作為參與革新的核心成員被貶為朗州司馬。在這個(gè)失意的秋天，他滿懷孤憤，壯志未酬，攜家?guī)Э?，?jīng)過(guò)兩個(gè)多月的輾轉(zhuǎn)跋涉，終于在是年初冬抵達(dá)朗州。而當(dāng)時(shí)的朗州，剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的大水浩劫。初來(lái)乍到，擇無(wú)居所，捱到第二年春天，劉禹錫才在城東招屈亭旁的一處簡(jiǎn)陋茅舍里，勉強(qiáng)安下了家。這一住就是十年。
唐代的朗州，就是今天的常德市。
劉禹錫是中唐時(shí)期的一位文學(xué)家、思想家，更是一位杰出詩(shī)人，生前與白居易并稱“劉白”。白居易對(duì)其極為服膺，稱他為“詩(shī)豪”、“詩(shī)敵之勍者”。他現(xiàn)存的800余首詩(shī)歌和240多篇文賦中，有200多首（篇）是在朗州寫(xiě)的。
劉禹錫33歲到朗州，43歲被召回京（元和十年）。朗州十年，是他23年貶謫生涯中，時(shí)間最長(zhǎng)、處境最差、變故最多、心緒最悶的時(shí)期，也是他采風(fēng)最深入、積累最豐富、思考最深刻、信念最堅(jiān)定的時(shí)期。在朗州，他憂憤并加，苦難同當(dāng)，倍受蠻鄉(xiāng)炎天窳氣、瘥瘵病患之苦；飽嘗孤獨(dú)幽棲、喪妻悼亡之痛。在朗州，他探幽訪勝，寄情風(fēng)物，登德山、攀孤峰，臨枉渚；尋古城遺跡、觀沅江競(jìng)渡、聽(tīng)洞庭漁唱；懷善卷、思屈子、吊馬援；賞月桃花源、祭祀太陽(yáng)山、采菱白馬湖。在朗州，他讀書(shū)交友，排憂遣懷，論天理人事、歌楊柳竹枝，詠歷史興替、刺陰暗時(shí)弊。劉禹錫一生中最美好、最富創(chuàng)造力的時(shí)光留給了朗州。也正是朗州這片土地，使他成功實(shí)現(xiàn)人生的突圍，實(shí)現(xiàn)自我超越，走向豐富深刻的詩(shī)豪人生。從某種意義上講，劉禹錫給朗州帶來(lái)了中原文化，朗州成就了劉禹錫。
一、民歌新體詩(shī)的創(chuàng)新從朗州開(kāi)始
朗州十年，劉禹錫懷著尊重歷史、欣賞民俗的態(tài)度，認(rèn)真汲取民歌的營(yíng)養(yǎng)，收集整理“民謠俚音”，創(chuàng)作了《竹枝詞》、《踏歌詞》、《浪淘沙詞》、《競(jìng)渡曲》、《采菱行》等一批反映地方風(fēng)情且流傳不朽的詩(shī)歌。劉禹錫尤其對(duì)朗州本土民歌“竹枝詞”鐘愛(ài)有加，下了很大功夫?qū)ζ涮釤捄驮賱?chuàng)作，使其保留民間傳唱的曲調(diào)，吸取七絕的諧婉，采用諧音雙關(guān)、重疊回環(huán)的手法，使其“開(kāi)朗流暢、含思婉轉(zhuǎn)”，為唐代詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)前所未有的新境界。
（一）《竹枝詞》詩(shī)歌體式的創(chuàng)新
“竹枝詞”原是巴楚一帶音樂(lè)舞蹈結(jié)合的民歌，普遍用于祭祀、慶典，雖是民間傳唱、未經(jīng)加工潤(rùn)色的俚歌野唱，但在民間生命力非常強(qiáng)盛。在劉禹錫竹枝詞集大成之前，顧況、李涉、白居易都寫(xiě)過(guò)竹枝詞，但他們只是偶一為之，未成氣候。真正將竹枝詞倡為民歌體的是劉禹錫，真正以竹枝詞吟詠民俗風(fēng)情的是劉禹錫，真正將竹枝詞發(fā)揚(yáng)光大、步入詩(shī)歌圣殿、成為獨(dú)樹(shù)一幟詩(shī)歌體式的是劉禹錫?！缎绿茣?shū)·劉禹錫傳》載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬，州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼。每祀歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅湘作《九歌》，使楚人送神，仍倚其聲作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之?！眲⒂礤a意識(shí)到，他在朗州所了解的竹枝調(diào)，與當(dāng)年屈原的祭祠歌，有同樣的性質(zhì)和功能，便產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的愿望，要像屈原作《九歌》那樣，致力于竹枝調(diào)的加工創(chuàng)新，并使之成為一種新的詩(shī)風(fēng)。因此，他特別用功《竹枝詞》的收集和整理，“竹枝”也頻頻見(jiàn)諸筆端：“楊柳郁青青，竹枝無(wú)限情”（《紇那曲二首》）、“日落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連踏竹枝還”（《陽(yáng)山廟觀賽神》）、“蕩漿巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛”（《洞庭秋月行》）、“桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多”（《堤上行三首》）、“日暮江南聞竹枝，南人行樂(lè)北人悲”（《踏歌詞四首》）。因?yàn)橛辛诉@些積累，劉禹錫厚積薄發(fā)，先后寫(xiě)出了千古傳唱的《竹枝詞二首》和《竹枝詞九首》。且看《竹枝詞二首》
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。
今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠蘿。
第一首是青年男女愛(ài)情的戀歌。詩(shī)人以朗州“楊柳青青江水平”的景觀和“東邊日出西邊雨”的自然現(xiàn)象，道出初戀少女的一種朦朧情感。意境清新明快，語(yǔ)言樸素曉暢，感情真摯婉轉(zhuǎn)。首句就是朗州實(shí)景，當(dāng)時(shí)的朗州“江邊楊柳，垂拂青條；江中流水，平面如境?！痹?shī)中少女聽(tīng)到暗戀對(duì)象邊走邊歌，心里小鹿亂撞，有說(shuō)不出的慰藉和喜悅，同時(shí)又生出一些羞澀，顯得有些忐忑，因?yàn)閷?duì)方還沒(méi)有作出明確的愛(ài)戀表示，這就有點(diǎn)像黃梅季節(jié)晴雨不定的天氣，說(shuō)晴吧，西邊又下著雨，說(shuō)雨吧，東邊還出著太陽(yáng)。全詩(shī)借景抒情、少女懷春情態(tài)淋漓盡致。該詩(shī)還可揣摩出是劉禹錫貶謫朗州時(shí)期得失心里的暗喻，喻自己貶謫遠(yuǎn)州，政治前途若明若暗。
第二首是雨中即景，觸景生情。在巴山楚水多雨的季節(jié)，小雨淅淅瀝瀝下不停，江面隱隱約約看不清，雨中斷斷續(xù)續(xù)傳來(lái)舟子的聲音。聽(tīng)到這悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，詩(shī)人疑似聽(tīng)到了北國(guó)人唱起了家鄉(xiāng)的紇那曲。
（二）用民歌記錄勞動(dòng)場(chǎng)景的創(chuàng)新
用民歌描寫(xiě)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)場(chǎng)景，用民歌記錄勞作習(xí)俗，用民歌慨嘆人與自然的關(guān)系，不僅是盛唐田園詩(shī)派未曾涉筆的，也是前代文人騷客極少深入的主題。在這方面，劉禹錫可謂獨(dú)步詩(shī)壇，這是他對(duì)中國(guó)文學(xué)的又一突出貢獻(xiàn)。這樣的成就，與劉禹錫不甘沉淪、熱愛(ài)生活、主動(dòng)融入百姓的人生態(tài)度是分不開(kāi)的，正如他自己所說(shuō):“謫居沅湘間，為江山風(fēng)物所蕩，往往指事成歌詩(shī)。”《采菱行》、《畬田行》是這類詩(shī)作的代表。但看《畬田行》：
何處好畬田？團(tuán)團(tuán)縵山腹。鉆龜?shù)糜曦?，上山燒臥木。驚麏走且顧，群雉聲咿喔。紅焰遠(yuǎn)威霞，輕煤飛入郭。風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復(fù)起。照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。夜色不見(jiàn)山，孤明星漢間。如星復(fù)如月，俱逐曉風(fēng)滅。本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽(yáng)拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。由來(lái)得地勢(shì)，徑寸有余陰。
畬田是一種古老的耕作方法，就是在耕種季節(jié)，把雜草、灌木叢生的山坡荒地放火焚燒，用草木灰作肥料，然后播種。這種原始、粗放的耕作習(xí)俗，在朗州頗為盛行。今天的常德各地，仍然保留著燒荒、砍荒和燒火土灰的習(xí)俗。劉禹錫在朗州期間，在與農(nóng)民的接觸中，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩諢尩母髁?xí)俗產(chǎn)生興趣，《武陵書(shū)懷》云：“照山畬火動(dòng)，踏月俚歌喧”，這不僅是他初到朗州“顧山川風(fēng)物”所見(jiàn)，而且是“以方志所載而質(zhì)諸其人民”所得。所以，他在《楚望賦》中有較長(zhǎng)一段關(guān)于燒山畬田的描寫(xiě)：“巢山之徒，捽術(shù)開(kāi)田。灼龜伺澤，兆食而燔。郁攸起于巖阿，騰絳氣而蔽天。熏歇雨濡，穎垂林顛。盜天和而藉地勢(shì)，諒無(wú)勞而有年?！?/span>
這首《畬田行》，以生動(dòng)的筆觸，描繪了朗州農(nóng)民燒畬的熱烈場(chǎng)面。即使今天讀來(lái)，那種“火光蝕天，紅焰成霞，獸奔禽驚”的景象，仿佛歷歷在目。詩(shī)中描寫(xiě)的畬田場(chǎng)景生動(dòng)傳神，但本詩(shī)最大的價(jià)值還在于忠實(shí)記錄了朗州粗放、原始的耕作習(xí)俗。全詩(shī)專注于百姓勞作場(chǎng)面的特寫(xiě)，
是畬景、畬事、畬情的近距離存照。從這個(gè)角度講，劉禹錫大大突破了
田園詩(shī)的境界。
(三)用民歌展示民俗風(fēng)情的創(chuàng)新
對(duì)朗州風(fēng)情與風(fēng)俗的描繪與展示，也是唐代其他詩(shī)人筆墨罕至的?！陡?jìng)渡曲》、《踏歌詞》《浪淘沙詞》《堤上行》等民歌體詩(shī)，不僅具有形式上的創(chuàng)新意義，而且其取材也是新鮮而獨(dú)創(chuàng)的。他的《競(jìng)渡曲》是反映朗州人紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、端午賽龍舟風(fēng)俗的。
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
詩(shī)題下注：“競(jìng)渡始于武陵，至今舉楫相和之，其音咸呼云'何在’，斯招屈之義”。詩(shī)歌描寫(xiě)的是一次官辦龍舟賽，沅江水面寬闊，江面上裝飾得逼真華麗的條條龍舟，在鼓節(jié)聲中奮然爭(zhēng)先。江岸彩旗招展,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親觀賽如潮。朗州刺史親臨賽場(chǎng)，發(fā)出競(jìng)發(fā)號(hào)令。沅江競(jìng)渡是為了紀(jì)念屈原的風(fēng)俗，每年五月達(dá)到“如狂”的程度。這是一幅生動(dòng)傳神的沅江龍舟賽的風(fēng)俗圖，更可成為研究龍舟形態(tài)和競(jìng)賽規(guī)程的借鑒。
《踏歌詞四首》也是劉禹錫用民歌體創(chuàng)作的一組反映朗州風(fēng)土民情的詩(shī)歌。踏歌是古代長(zhǎng)江流域流行的一種歌調(diào)，一邊走，一邊唱，唱歌時(shí)以腳踏地為節(jié)拍，尤其適合青年男女歌舞聚會(huì)的形式。唐代以后，在南方少數(shù)民族中盛行。從初春到秋末，青年男女常常月下踏歌，聚會(huì)擇偶，狂歡達(dá)旦?！缎蜁?shū)譜》云“南方風(fēng)俗，中秋夜婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集”?！短じ柙~四首》正是反映朗州一帶苗族新奇特殊的婚姻習(xí)俗。
春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓鴣鳴。
桃蹊柳陌好經(jīng)過(guò)，燈前妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細(xì)腰多。
新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。
日暮江頭聞竹枝，南人行樂(lè)北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時(shí)。
每首詩(shī)都是一幅畫(huà)，每首詩(shī)都有故事。然而更值得我們注意的是，詩(shī)人將朗州風(fēng)情民俗攝入這些作品中，形成詩(shī)畫(huà)的有機(jī)融合，民俗民情與風(fēng)物相得宜彰，這樣，此類詩(shī)就不僅是詩(shī)中精品，更成為民俗學(xué)研究的珍貴史料。
二、詠物寓言詩(shī)的拓展在朗州完成
劉禹錫的詠物寓言詩(shī)，擴(kuò)大了寓言文學(xué)的表現(xiàn)手法，豐富了詩(shī)歌的體裁，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。作者在朗州期間，寫(xiě)下了大量的詠物寓言類的詩(shī)歌。《聚蚊謠》《昏鏡詞》《百舌吟》《飛鳶操》《秋螢引》《有獺吟》《白鷹》等詩(shī)中，塑造了一批栩栩如生的形象，有形形色色渺小、丑惡的形象，如飛蚊，昏鏡，白鷹，百舌鳥(niǎo)等，以揭露宦官、權(quán)臣的猙獰面目和丑惡靈魂，也塑造了光明磊落，潔白無(wú)瑕、節(jié)操高尚的形象，如白鷺、秋螢、明鏡、庭竹等等，以寄托詩(shī)人堅(jiān)定意志和高尚情操。“劉夢(mèng)得，詩(shī)豪也。其鋒森然，少敢當(dāng)者?！卑拙右讓?duì)他的評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹?/span>
(一)創(chuàng)新品類，強(qiáng)化詠物詩(shī)的敘事功能
劉禹錫所詠之物中，蚊、鳶、鷙、獺等，都是鮮為其他詩(shī)人攝取入詩(shī)、作為諷托材料的，因而可以說(shuō)劉禹錫在既有的詠物詩(shī)范圍中引進(jìn)了新的品類。詩(shī)人還把詠物品類與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和重大事件恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，塑造個(gè)性鮮明的物體形象，提示事物的本質(zhì)和基本規(guī)律。他的《聚蚊謠》是這樣寫(xiě)的：
沉沉夏夜閑堂開(kāi)，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然歘吹起初駭聽(tīng)，殷殷若自南山來(lái)。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。我軀七尺爾如芒，我孤?tīng)柋娔芪覀?。天生有時(shí)不可遏，為爾設(shè)幄潛匡床。清商一來(lái)秋日曉，羞爾微形飼丹鳥(niǎo)。
這是一首政治寓言詩(shī)，作于劉禹錫被貶朗州期間。永貞元年夏，劉禹錫“改屯田員外郎，判度支鹽鐵”，積極參與革新，此時(shí)，謠言蜂起。詩(shī)人先用夸張手法，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了飛蚊黑夜中張牙舞爪的囂張神態(tài)，然后寫(xiě)“我”與飛蚊展開(kāi)的巧妙斗爭(zhēng)。詩(shī)中“我”的七尺偉岸與蚊子的渺小形成鮮明對(duì)比，然而，黑暗中的渺小者不斷發(fā)起對(duì)高大者的圍攻?！盀闋栐O(shè)幄潛匡床”，是表現(xiàn)“我”面對(duì)敵我懸殊勇于和善于同飛蚊斗爭(zhēng)的精神和行為。最后，寫(xiě)清風(fēng)一到，蚊子必然滅亡。這首詩(shī)，用蚊子比喻那些見(jiàn)不得陽(yáng)光，專門(mén)暗地里傷人的利嘴小人，揭露了他們殘忍兇狠的本性，并指出他們雖喧囂一時(shí)，最終難逃滅亡的下場(chǎng)。
（二）推陳出新，發(fā)揮勸喻和諷刺功能
劉禹錫詠物寓言詩(shī)，或借此喻彼，或借遠(yuǎn)喻近，或借小喻大，使人讀后領(lǐng)悟到事物的真諦，這類詩(shī)作屬于哲學(xué)范疇的寓言詩(shī)。如《有獺吟》、《昏鏡詞》等。在他的筆下，“獺祭魚(yú)”有了新的意義，昏鏡成了丑陋人的珍愛(ài)。且看《有獺吟》：
有獺得嘉魚(yú)，自謂天見(jiàn)憐。先祭不敢食，捧鱗望青云。
人立寒沙上，心專脰著肩。漁翁以為妖，舉塊投其咽。
呼兒貫魚(yú)歸，與獺同烹煎。關(guān)關(guān)黃金鶚，大翅搖江煙。
下見(jiàn)盈尋魚(yú)，投身擘洪漣。攫拏隱嶙去，哺雛林岳巔。
鴟烏欲伺隙，遙噪莫敢前。長(zhǎng)居青云路，彈射無(wú)由緣。
何地?zé)o江湖，何水無(wú)鮪鳣？天意不宰割，菲祭徒虔虔。
空余知禮重，載在淹中篇。
《禮記·月令》載：“有獺”事云：“孟春之月，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)”。該詩(shī)針對(duì)儒家典籍中“獺祭魚(yú)”，即水獺用魚(yú)祭天的“天命論”，生動(dòng)而又幽默地刻畫(huà)出一只水獺可憐可悲的下場(chǎng)。一只水獺得到肥美的鮮魚(yú)后，自認(rèn)為是上天的賞賜，根據(jù)“非禮勿用”的思想，趕忙將魚(yú)排列整齊，專心專意地捧著魚(yú)向天致祭，不敢擅自享用。在祭天時(shí)被漁翁用石塊砸死。詩(shī)人憑借豐富的想象力，將它演繹成一個(gè)具有深刻諷刺意味的寓言故事，以影射那些現(xiàn)實(shí)生活中信奉天條、恪守禮法，既虛偽又愚蠢的衛(wèi)道者。放在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，仍然有很大的借鑒意義。任何默守陳規(guī)、死搬教條，甚至迷信好巫的做法都是不可取的，并且是應(yīng)該反對(duì)的。
(三)自喻勵(lì)志，寄托堅(jiān)定信念和高潔品行
在許多托物詠懷的詩(shī)中，劉禹錫抒發(fā)了自己所崇尚的理想人格的情懷?！巴ブ瘛?、“白鷺”、“秋螢”、“明鏡”、“柳花”被他拿來(lái)自喻自勉，化人為物，寄托理想。讀一讀《庭竹》、《白露兒》。
露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。
依依似君子，無(wú)地不相宜。
詩(shī)中寫(xiě)庭竹雖在風(fēng)露之中，但不改變其勁節(jié)青翠之姿，贊美竹子能夠隨遇而安。借喻自己不論在任何處境中，都能保持“君子”的人格與本色。劉禹錫富于理想?yún)s屢遭坎坷，在貶謫期間，雖然對(duì)自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)感到苦惱，但也能隨遇而安，在不顯要的崗位上既不負(fù)本色，又能取得一些成績(jī)。
白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨(dú)凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無(wú)云，飛去入遙碧。
白鷺兒性情高潔，當(dāng)羽翼豐滿時(shí)，毫無(wú)瑕疵，比白雪還純潔，自然會(huì)招來(lái)其他禽鳥(niǎo)的妒忌和排擠。在此情況下，只能獨(dú)自安靜莊重地在茂盛的草叢中渡過(guò)長(zhǎng)夜，長(zhǎng)久立足于流水中的巖石上。一旦山前沒(méi)有陰云，就振翅高飛沖入云霄。詩(shī)人以白鷺自喻，時(shí)時(shí)保持高潔的品行，保持清醒的頭腦，一旦時(shí)機(jī)成熟，將施展自己的抱負(fù)。由此可見(jiàn)，貶謫不久的劉禹錫，雖身處逆境，但對(duì)自己的前途仍然抱有幻想。
三、遷謫傳統(tǒng)主題在朗州突破
從屈原到賈誼，從戰(zhàn)國(guó)到唐代，遷謫文人都是憂國(guó)憂時(shí)憂性命，怨君怨人怨命運(yùn)。絕大多數(shù)遷謫文學(xué)作品，都充斥著傷感、衰怨、憂憤的基調(diào)，怒斥小人，悲憤難遏。直到劉禹錫加入貶謫文人隊(duì)伍，才刷新這一傳統(tǒng)，他與歷代遷謫之風(fēng)的怨憤主題大相徑庭，特別是在朗州所作的大量詩(shī)歌文賦中，更多地表現(xiàn)為豪邁、勵(lì)志、昂揚(yáng)的主題，讀起來(lái)使人心胸曠達(dá)，前景可期，完全實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)主題的突破。
一破消極避世的傳統(tǒng)主題，不甘沉淪，唱出熱愛(ài)生活的歡樂(lè)歌。
劉禹錫初貶朗州時(shí)，為調(diào)節(jié)心理不適和生活方式，試用過(guò)很多方法，參禪禮佛、訪僧問(wèn)道，寄情山水、追尋古跡，折節(jié)讀本、紅袖添香，呈啟上表，求醫(yī)問(wèn)藥……但他不偏執(zhí)一端，不溺于一法，而且這些都不是他最根本的調(diào)節(jié)方法。他與眾不同的是，盡可能地把自己融入當(dāng)?shù)氐陌傩张c民俗中去，努力去感受異鄉(xiāng)村居生活，體驗(yàn)人們的思想情感。他在朗州寫(xiě)的《武陵觀火詩(shī)》、《觀博》、《觀市》、《畬田行》、《陽(yáng)山廟觀賽神》、《采菱行》、《競(jìng)渡曲》等，都表現(xiàn)出他對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，善于同當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行情感交流。這些詩(shī)文的共同特點(diǎn)是作者以極高的熱情、極好的興致參與其中，盡管很多時(shí)候只是“觀”者，但思想情感已完全融入其中了，悲百姓之悲，樂(lè)百姓之樂(lè)，終于實(shí)現(xiàn)自我靈魂的救贖，成功走出人生的陰影，使自己的精神挺拔起來(lái)。這樣的心路歷程在他謫貶朗州十年后，追詔還京時(shí)所作的《尉遲郎中見(jiàn)示自南遷牽復(fù)卻至洛城東舊居之作因以和之》中，有明確的表白：
曾遭飛語(yǔ)十年謫，新受恩光萬(wàn)里還。
朝服不妨游洛浦，郊園依舊看嵩山。
竹含天籟清商樂(lè)，水繞庭臺(tái)碧玉環(huán)。
留作功成退身地，如今只是暫時(shí)閑。
詩(shī)人不把長(zhǎng)期的貶謫當(dāng)作沉重的包袱，背在身上傴僂而行，當(dāng)新的生活在眼前展現(xiàn)即使是微弱亮光時(shí)，他便毅然地和昨天告別。
二破悲秋傷懷的傳統(tǒng)主題，自強(qiáng)不息，唱出意氣豪邁的奮進(jìn)歌。
劉禹錫堅(jiān)信自己的前途是光明可期的。在貶謫朗州十年間，他雖然難免有過(guò)感傷和抑郁，但往往能在思索中自我?jiàn)^起，始終對(duì)自己的前途充滿信心。他贊美過(guò)經(jīng)過(guò)磨礪的佩刀：“故志復(fù)還，寶心再起，既賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時(shí)兮，寄雄心于瞪視?！保ā俄剖x》）借此表達(dá)他百折不撓的勁節(jié)與待時(shí)而起的雄心。他也珍愛(ài)質(zhì)地優(yōu)良的璧州鞭：“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。何時(shí)策馬同歸去，關(guān)樹(shù)扶疏敲鐙吟？”（《酬元九侍御贈(zèng)璧州鞭長(zhǎng)句》）借鞭抒懷，表達(dá)自己正直耿介的特性，寄托重返長(zhǎng)安的迫切愿望。元和四年，即劉禹錫到朗州的第四年，好友元稹因劾奏劍南東川節(jié)度使嚴(yán)礪“違制擅賦”，被內(nèi)官以箠傷面，元稹反而被貶為江陵士曹。劉禹錫安慰元稹，小病小恙小挫折不必放在心上，錦繡前途在后面?！拔恼滤棋\氣如虹，宜薦華簪綠殿中?？v使涼飆生旦夕，猶堪指拭愈頭風(fēng)?！保ā顿?zèng)元九侍御文石枕以詩(shī)獎(jiǎng)之》）像這樣通達(dá)的思想和執(zhí)著追求、爽朗豪邁的勇氣，在《秋詞》和《浪淘沙》中得到了充分的展示，也就是這種奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，一直占據(jù)劉禹錫思想感情的主導(dǎo)方面，成為他朗州詩(shī)文的主旋律。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（《秋詞二首》之一）
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽?？椗摇＃ā独颂陨吃~九首》之一）
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。
千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（《浪淘沙九首》之八）
細(xì)品之余，一掃以往遷謫詩(shī)人悲秋、憂慮、惆悵的情調(diào)，即使時(shí)過(guò)中秋，也依然會(huì)有光芒四射、高歌入云的壯美。人生不免奔波跋涉，甚至曲折起伏，但只要有百折不撓、堅(jiān)貞不屈的理想信念，就一定能勇往直前，成為真正的戰(zhàn)士，成就偉大的事業(yè)。
三破失意喪志的傳統(tǒng)主題，百折不撓，唱出大義凜然的正氣歌。
劉禹錫詩(shī)文中從來(lái)就沒(méi)有流露過(guò)失敗感和負(fù)罪感，從不乞求哀憐，他始終認(rèn)為自己獻(xiàn)身的事業(yè)是正義的，是利國(guó)利民利朝庭的，這一點(diǎn)與很多詩(shī)人遭貶后的認(rèn)識(shí)態(tài)度迥然有異。直到他去世前所寫(xiě)的自傳中，還是毫不含糊地認(rèn)為，當(dāng)年投身的那場(chǎng)永貞革新運(yùn)動(dòng)是取得了很多成績(jī)的，只是“其所施為，人不以為當(dāng)非。”因此，在詩(shī)文中，劉禹錫絲毫沒(méi)有懺悔屈從的表示，有的只是對(duì)讒言飛語(yǔ)的反擊與嘲諷，有的只是勵(lì)志作為，對(duì)自己認(rèn)定的目標(biāo)孜孜以求，有的只是“蹈道之心一，而俟時(shí)之志堅(jiān)?！保ā逗尾焚x》），有的只是“明日長(zhǎng)橋上，傾城看斬蛟。”（《壯志行》），有的只是“不知何日東瀛變，此地還成要路津?！保ā稘h壽城春望》）?！度A山歌》是劉禹錫的明志之作，詩(shī)中運(yùn)用浪漫主義手法，描寫(xiě)華山雄偉的形象、非凡的氣勢(shì)，表達(dá)出自己的品格與抱負(fù)。最后，卒章顯志，“丈夫無(wú)特達(dá)，雖貴猶碌碌?！贝笳煞蛉绻麤](méi)有高尚的品德和出眾的才干，即使顯貴了，也是個(gè)庸庸碌碌的人。這就表明劉禹錫所追求的目標(biāo)，不是榮華富貴，而是要為國(guó)家干一番事業(yè)?！秾W(xué)阮公體三首》是劉禹錫“以氣使命詩(shī)”。
少年負(fù)志氣，信道不從時(shí)。只言繩自直，安知室可期。
百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)。人生不失意，焉能慕知已？
朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽。出門(mén)有遠(yuǎn)道，平野多層陰。
滅沒(méi)馳絕塞，振迅拂華林。不因感衰節(jié)，安能激壯心？
昔賢多使氣，憂國(guó)不謀身。目覽千載事，心交上古人。
侯門(mén)有仁義，靈臺(tái)多苦辛。不學(xué)腰如磬，徒使甑生塵。
研究劉禹錫的坎坷人生，探討劉禹錫的人生觀，不能不說(shuō)《學(xué)阮公體三首》。這首詩(shī)作于貶謫朗州后的五六年間。主要詩(shī)意是：百戰(zhàn)百勝就難以對(duì)敵人提高警惕，只有經(jīng)過(guò)幾次折臂才能成為一個(gè)好的醫(yī)生，只有經(jīng)過(guò)多次挫折，才能加深對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解；盡管路長(zhǎng)道險(xiǎn)，陰云密布，還要像駿馬那樣出沒(méi)絕塞，象蒼鷹那樣沖破阻霾；過(guò)去許多有德才的人，憂慮的是國(guó)家興衰，而不是個(gè)人安危，不學(xué)那些彎曲的玉磬而向權(quán)貴折腰，寧使自己無(wú)米為炊，也不曲意逢迎?！叭勰肆坚t(yī)”，“憂國(guó)不謀身”這是詩(shī)人對(duì)人生的領(lǐng)悟，是詩(shī)人壯志難酬的吶喊，是詩(shī)人永不妥協(xié)的誓言。
四、樸素唯物主義思想在朗州形成
劉禹錫在哲學(xué)思想上，他以同樣的戰(zhàn)斗精神和理論創(chuàng)造，批判了天命神學(xué)世界觀，總結(jié)了先秦以來(lái)關(guān)于天人關(guān)系的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，其唯物主義思想，從內(nèi)容、體系、科學(xué)性方面，不僅在唐代是最為突出的，而且在中國(guó)哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性的理論建樹(shù)而占有獨(dú)特地位。1963年5月，毛澤東主席在杭州中央工作會(huì)議期間的一次談話中，肯定了劉禹錫的唯物主義思想，還特別推崇《天論》?！短煺摗肥莿⒂礤a貶謫朗州七年（元和8年）時(shí)寫(xiě)的，是他哲學(xué)思想的代表作。他在朗州還寫(xiě)了一篇富有辯證思想的《何卜賦》?！短煺摗分饕撌隽颂斓奈镔|(zhì)性、天與人的關(guān)系、產(chǎn)生天命論的根源等重大問(wèn)題，《何卜賦》是闡述事物的對(duì)立統(tǒng)一觀。
1、萬(wàn)物乘氣而生的自然觀
劉禹錫在《天論》中提出了以“氣”為世界萬(wàn)物基礎(chǔ)的自然觀。他認(rèn)為物質(zhì)性的“氣”是世界萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，并且用清氣和濁氣、陽(yáng)氣和陰氣，以及他們的相互作用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的生成和變化?！短煺摗废缕f(shuō)：
天之有三光懸宇，萬(wàn)象之神明者也，然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸，噓為雨露，噫為雷風(fēng)。秉氣而生，群分匯從，植類曰生，動(dòng)類曰蟲(chóng)。倮蟲(chóng)之長(zhǎng)，為智為大。
在劉禹錫看來(lái)，天空有日、月、星辰高懸著，它們是宇宙萬(wàn)象中最神奇、明亮的部分，然而它們本源于山川五行之氣。天是清而輕的氣，地是濁而重的氣；濁而重的氣是清而輕的氣之根本。天地一經(jīng)形成就相互發(fā)生作用，元?dú)饩徛剡\(yùn)動(dòng)形成雨露，急劇運(yùn)動(dòng)形成了風(fēng)雷。萬(wàn)物憑借著元?dú)膺\(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，又按其不同的性質(zhì)群分類聚，有植物，有動(dòng)物，而人是動(dòng)物中最有智慧的統(tǒng)治者。
劉禹錫在氣論自然觀上的獨(dú)特哲學(xué)貢獻(xiàn)，不僅是肯定了宇宙中的一切物質(zhì)都是由“氣”生成的，更重要的還指出了“空”、“無(wú)”也是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)。在他看來(lái)，所謂沒(méi)有形體的事物，就是空間，他借用老子“聽(tīng)之不聞曰希，搏之不得曰微”的思想，把“空”看作是一種聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著的物質(zhì)形態(tài)，是物質(zhì)存在的一種空間關(guān)系的形式。空間作為一種形體，不妨礙其它物體的存在；同時(shí)空間依存于物質(zhì)實(shí)體之中，必須依靠物質(zhì)實(shí)體，才能顯示它的形狀。
若所謂無(wú)形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而后形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內(nèi)也；為器用同，而規(guī)矩之形起乎內(nèi)也。
2、天與人交相勝的辯證法
大凡入形器者，皆有能與不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。
劉禹錫繼承荀子“天人相分”的思想，克服柳宗元“自然之說(shuō)”的理論弱點(diǎn)，在唯物主義基礎(chǔ)上區(qū)別“天之所能”與“人之所能”，并闡明二者的辯證關(guān)系。凡是屬于有形體之物，其作用總是有所能也有所不能。天能做到的，人固然不能做到；人能做到的，天也有做不到的。這就是說(shuō)，事物各有其特殊的功能，并且都是相互作用，相互取勝的。那么，天與人各在哪些方面“交相勝”呢？
其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；壯而武健，老而耗 ；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揪斂；防害用濡，禁焚用光；斬才窾堅(jiān)，液礦硎铓；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。
為了通俗地說(shuō)明上述道理，劉禹錫還用很大一段話，舉了一個(gè)關(guān)于旅行的例子，通過(guò)這個(gè)例子，得出結(jié)論：是非是人理，強(qiáng)弱在天理。如果是非存在，即使在野外，也是人理勝天理，即社會(huì)的法制與道德觀取得勝利。如果沒(méi)有是非，即使在城里，也是天理勝人理，即自然界生存競(jìng)爭(zhēng)的法則取得勝利。然而天并不是一定要?jiǎng)龠^(guò)人的，因?yàn)橹挥挟?dāng)人不能主宰自己命運(yùn)時(shí)，就將原因歸之于天命；但人確實(shí)是力圖勝過(guò)天的，因?yàn)樘鞗](méi)有意志，人通過(guò)努力可以勝天。
3、數(shù)存而勢(shì)生的規(guī)律觀
所謂“數(shù)”、“勢(shì)”，是指物質(zhì)存在和發(fā)展的客觀規(guī)律的必然趨勢(shì)。劉禹錫提出“數(shù)”與“勢(shì)”這兩個(gè)哲學(xué)范疇，來(lái)說(shuō)明事物的規(guī)定性和必然性，加深了對(duì)偶然與必然在事物發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系和作用的理解。
首先，劉禹錫在肯定事物的客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有自己的“數(shù)”和“勢(shì)”?！疤臁保彩苤皵?shù)”與“勢(shì)”的制約。劉禹錫認(rèn)為，天的形體永遠(yuǎn)是圓的，顏色永遠(yuǎn)是青的，四季的運(yùn)轉(zhuǎn)周期可以計(jì)算出來(lái)，晝夜的交替可以觀測(cè)到。這就是因?yàn)椤皵?shù)”在其中。而天永遠(yuǎn)那么高遠(yuǎn)不低頭，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)不停止，就是因?yàn)橛小皠?shì)”起作用。
其次，劉禹錫揭示“數(shù)”與“勢(shì)”的關(guān)系，提出了“數(shù)存而勢(shì)生”的規(guī)律觀，強(qiáng)調(diào)事物的必然性形成于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。以“操舟”為例：
水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉。一以沉，一以濟(jì)，適當(dāng)其數(shù)，乘其勢(shì)耳。彼勢(shì)之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢(shì)緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢(shì)遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、緇之覆也。勢(shì)有疾徐，故有不曉耳。
劉禹錫舉例就是為了證明“數(shù)存而勢(shì)生，非天也”的道理。他解釋說(shuō)，水和船，是兩種事物。凡不同的事物結(jié)合在一起，必然有一定規(guī)律存在其中。有規(guī)律存在，就會(huì)有一種發(fā)展趨勢(shì)在其中形成。一只船沉沒(méi)，另一只船順利到達(dá)彼岸，正好符合各自的規(guī)律，順應(yīng)了由此產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)。根據(jù)事物緩慢運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)也是緩和，這可以理解；根據(jù)事物快速運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)是急劇的，有些人就預(yù)料不到，甚至不明白。那些江海里翻的船和小河里翻的船，道理是一樣的，只是它們的發(fā)展趨勢(shì)有快有慢而己。
4、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論
劉禹錫在《何卜賦》中，對(duì)事物的發(fā)展變化提了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是“物必反焉”，即事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化；二是“主張其時(shí)”，即事物的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。他說(shuō)。人是稟受五行之氣而生長(zhǎng)的，其運(yùn)動(dòng)和靜止都有一定的規(guī)律。春夏秋冬，四季轉(zhuǎn)換，熱到極點(diǎn)就會(huì)向冷轉(zhuǎn)變，冷到極點(diǎn)就向熱轉(zhuǎn)變。旱了一年，人們就會(huì)想到久旱必有大澇，于是準(zhǔn)備防澇的船只；熱了三個(gè)月，人們就會(huì)想到會(huì)帶來(lái)寒冷，于是準(zhǔn)備好御寒的皮衣。事物發(fā)展到極點(diǎn)，就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。
劉禹錫還假托卜者的回答，強(qiáng)調(diào)了矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定條件。占卜者是這樣回答的：有天下公認(rèn)的是非，有人人自己的是非。在這里認(rèn)為美的，在那里可能是丑的。有的事情以前能夠辦成，今天卻失敗了。這是什么原因？是有利條件和時(shí)機(jī)。烏頭的毒莖、雞頭上的毛是不值錢(qián)的東西，但到發(fā)揮各自作用的時(shí)候，能成為一劑救命藥中的主藥。屠龍的技術(shù)，不能說(shuō)不高超，但沒(méi)有發(fā)揮作用的地方，比殺豬的還不如。制造泥人的手藝不算珍貴，但當(dāng)需要這門(mén)手藝時(shí)，那就比造車(chē)輪的還高貴。同一條河里行船，順風(fēng)就是有利條件，逆風(fēng)就是不利條個(gè)。劉禹錫在這里特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的重要性，就是條件的重要性。由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，同一事物會(huì)具有不同的規(guī)定性，從而該事故的屬性、功能等也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。
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