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劉禹錫獨(dú)特個(gè)性及主要成因

劉禹錫獨(dú)特個(gè)性及主要成因

丁興宇

提要:劉禹錫的獨(dú)特個(gè)性:信念堅(jiān)定,永不言?。患祼喝绯?,鋒芒畢露;自我超越,昂揚(yáng)豪邁。主要成因:永貞革新壯志未酬心有不甘;屈原上下求索的風(fēng)骨激發(fā)他正道直行的剛強(qiáng);哲學(xué)思考強(qiáng)化自己人生的主觀能動性;民情風(fēng)物的多姿多彩調(diào)節(jié)出生活熱情;禮佛問禪得到精神升華。

劉禹錫是中唐著名文學(xué)家、思想家、政治家。大歷七年(772)生于蘇州嘉興,童年詩從皎然、靈澈,貞元六年(790)19歲游學(xué)長安,九年(793)登進(jìn)士第,同年登宏辭科,一年后中吏部取士科,授太子校書,從此入仕。貞元十九年(803)入監(jiān)察御史,永貞元年(805)參與永貞革新失敗,貶為朗州司馬,元和十年(815)奉詔回京,不到三個(gè)月,因“桃花詩案”再貶連州,長慶二年(822)除夔州刺史,四年(824)秋改和州刺史,寶歷二年(826)罷和州,次年春歸洛陽,時(shí)年56歲。太和五年(831)60歲時(shí)出任蘇州刺史,八年(834)移汝州,次年遷同州,開成元年(836)遷太子賓客、分司東都,會昌二年(842)秋病卒,71歲,贈兵部尚書。從朗州司馬到同州刺史,劉禹錫被貶謫和外放共七州31年。

在中唐詩人中,劉禹錫獨(dú)樹一幟,不僅因?yàn)樗?dú)特的文學(xué)貢獻(xiàn),還因?yàn)樗煌瑢こ5馁H謫經(jīng)歷,他百折不撓、堅(jiān)貞不屈的性格,也是獨(dú)一無二的。

獨(dú)特個(gè)性一:信念堅(jiān)定,永不言敗。

劉禹錫詩文中從來就沒有流露過失敗感和負(fù)罪感,從不乞求哀憐,他始終認(rèn)為自己獻(xiàn)身的事業(yè)是正義的,是利國利民利朝廷的。直到他去世前所寫的自傳中,還是毫不含糊地認(rèn)為,當(dāng)年投身的那場永貞革新是取得了很多成績,只是“其所施為,人不以為當(dāng)非?!币虼?,在詩文中,劉禹錫絲毫沒有懺悔屈從的表示,有的只是對讒言飛語的反擊與嘲諷,有的只是勵(lì)志作為,對自己認(rèn)定的目標(biāo)孜孜以求,有的只是“蹈道之心一,而俟時(shí)之志堅(jiān)”(《何卜賦》)。

始終表明自己與惡勢力作斗爭的信心和勇氣。《壯志行》通過塑造一個(gè)不畏艱險(xiǎn)、射虎斬蛟、為民除害的壯士形象,再一次表達(dá)了劉禹錫在永貞革新失敗后不悔恨、不妥協(xié),仍然堅(jiān)持自己的政治理想,并為之斗爭不息的頑強(qiáng)精神?!皦咽孔唏R去,鐙前彎玉弰”,“明日長橋上,傾城看斬蛟”,詩中借周處的故事,表明自己彎弓除害的決心和隨時(shí)準(zhǔn)備迎接新戰(zhàn)斗的高昂斗志。元和五年(810)正月,監(jiān)察御史元稹承召回京,宿華州敷水驛,宦官劉士元后至驛站,與元稹爭廳房,竟蠻橫用馬鞭打傷元稹。朝廷不僅不加責(zé)宦官,反而貶元稹為江陵府士曹參軍(《舊唐書·元稹傳》)。劉禹錫聞之,感到非常氣憤,為鼓勵(lì)元稹不屈淫威,特意贈他一只文石枕并詩《贈元九侍御文石枕以詩獎(jiǎng)之》,后又寫《酬元九侍御贈壁州鞭長句》,詩中寫道:“多節(jié)本憶端直性,露青猶有歲寒心?!眲⒂礤a的行為與詩作,直接表達(dá)了對宦官的不滿,以竹節(jié)互勉互勵(lì),表達(dá)敢于向惡勢力斗爭的勇氣。

始終寄托自己的理想人格和高潔品行。《賞牡丹》詩云:“庭前芍藥妖無格,池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色,花開時(shí)節(jié)動京城。”牡丹有“花王”之譽(yù),唐代賞牡丹曾盛極一時(shí),晚春時(shí)節(jié),京都車馬若狂,到處都是看花的人群。劉禹錫以否定芍藥和芙蕖來肯定牡丹,即以比較手法寫出牡丹的多情風(fēng)姿與高尚富貴,以花開而使京城震動來烘托“牡丹真國色”,象征自己追求的盡善盡美的人格。另一首《庭竹》,寫庭竹雖在風(fēng)露之中,仍不改其勁節(jié)青翠之姿,表達(dá)自己不論在任何處境中,都能保持“君子”的本色?!栋槂骸芬嗍侨绱耍郧楦邼?,羽翼豐滿時(shí),遭其他禽鳥的嫉妒和排擠,一旦沒有陰云,就振翅高飛沖入云霄?!对伿范住穭t批判了中唐時(shí)期某些背棄理想、追求富貴的人,“世道劇頹波,我心如砥柱。”表現(xiàn)出劉禹錫始終保持節(jié)操,不隨波逐流的剛強(qiáng)正直品格。

始終懷著待勢而起的雄心和建功立業(yè)的渴望。《秋聲賦》末尾寫道:“嗟呼,驥伏櫪而已老,鷹在鞲而有情。聆朔風(fēng)而心動,眄天簌而神驚。力將痑兮足受紲,猶奮迅于秋聲?!辟x在晚年,但詩中表現(xiàn)出來的積極進(jìn)取,奮發(fā)不已的信心躍然紙上。雖然年老,雖有足疾,只要朝廷需要,仍奮不顧身。與此賦相應(yīng)的《始聞秋風(fēng)》,把詩人精神振作,熱血沸騰的報(bào)國之情,作了深刻的表達(dá):“馬思邊草拳毛動,雕眄青云睡眼開”,戰(zhàn)馬長嘶雄鷹穿云,時(shí)刻準(zhǔn)備著。劉禹錫的這種立志報(bào)國的渴望不是晚年才有的。早在朗州期間,就有“不知何日東瀛變,此地還成要路津”(《漢壽城春望》)的夢想,有“十年楚水楓林下,今夜初聞長樂鐘”(《元和甲年歲詔書》)的驚喜,只要長安就在身邊,朝廷就是眼前,即使耗去十年的等待又算得什么。到夔州后,建功立業(yè)的雄心亦表露無遺,《寄朗州溫右史曹長》寫道:“云臺功業(yè)家聲在,征昭何時(shí)出建章?!睖卦斓南热藴卮笱拧卮笥?、溫彥波等,均為唐朝開國功臣,劉禹錫借漢光武帝刻功臣于蘭臺的典故,勸勉溫造總有一天會建功立業(yè),有功于朝廷,并青史留名。

獨(dú)特個(gè)性二:嫉惡如仇,鋒芒畢露。

劉禹錫的一生沒有放棄過與邪惡勢力的斗爭,他對當(dāng)時(shí)社會的黑暗、政治的腐敗、奸佞小人,進(jìn)行了無情的鞭笞和揭露,其中塑造了一批形形色色的渺小、丑惡的形象,如用飛蚊、昏鏡、白鷹、百舌鳥等,揭露宦官、權(quán)臣的猙獰面貌和丑惡靈魂,有一股咄咄逼人的氣勢。正因?yàn)槿绱?,白居易稱他:“劉夢得,詩豪也。其鋒森然,少敢當(dāng)者?!?/p>

劉禹錫的政治諷刺詩,是對社會時(shí)弊的深刻揭露。《武夫詞》中刻畫武夫?yàn)椋骸耙酪袑④妱?,交結(jié)少年場。探丸害公吏,袖刀妒名娼”,這正是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來的將驕卒惰、橫行霸道的惡果?!逗投泄派⒄{(diào)詞贈尹果毅》則是針對宦官昏庸專權(quán)、賞罰不明、顛倒是非的政治背景,毫不留情地揭露了官場改名換姓、冒功領(lǐng)賞的卑劣伎倆:“貴臣上戰(zhàn)場,名姓隨意移。終歲饑骨苦,他人印累累?!?/p>

劉禹錫的詠物寓言詩,是對頑固守舊者的無情抨擊。他一向痛恨那些反對改革、鎮(zhèn)壓革新的權(quán)臣、宦官?!毒畚弥{》運(yùn)用冷嘲熱諷的筆法,把權(quán)臣比作喜歡黑暗、利嘴傷人的夜蚊:“喧騰鼓舞喜昏黑,昧者不分聰者惑。 露花滴瀝月上天,利嘴迎人看不得?!币蝗阂鋼P(yáng)威、不可一世的夜蚊形象躍然紙上,這群暗箭傷人、造謠惑眾的蚊子,就是劉禹錫心中卑鄙的政敵?!讹w鳶操》利用惠子相梁的寓言故事,塑造了一個(gè)飛揚(yáng)跋扈的飛鳶形象,揭露了其兇殘、貪婪、自私的本質(zhì):“忽聞饑鳥一噪聚, 瞥下云中爭腐鼠。騰音礪吻相喧呼,仰天大赫疑鹓雛。畏人避犬投高處,俯啄無聲猶屢顧。”飛鳶外形威武而內(nèi)心卑微,游童一彈,胸碎毛落,這是對當(dāng)時(shí)身居高位而無惡不作的宦官專權(quán)現(xiàn)象的尖銳諷刺。還有“語涉譏諷”引發(fā)“桃花詩案”的《戲贈看花諸君子》,不藏不掖,直接將鄙棄的對象指向那些如桃花一樣明艷趨時(shí)的奸佞小人。

劉禹錫的詠史懷古詩,是對當(dāng)政弄權(quán)者的有力勸喻。劉禹錫著名的詠史懷古詩有《西塞山懷古》《金陵懷古》《蜀先主廟》《金陵五題》《詠史二首》等?!对伿范住分骸?/span>賈生明王道,衛(wèi)綰工車戲。同遇漢文時(shí),何人居高位?”賈誼二十歲做博士,提出政治主張,表現(xiàn)出卓越的政治才能,得到漢文帝賞識,一年之內(nèi)破格提升為大中大夫,后因守舊派詆毀被貶為長沙王太傅。衛(wèi)綰憑借玩車戲的小技藝侍奉漢文帝,被提升為中郎將。劉禹錫以賈誼自比,表達(dá)對銳意改革人士遭讒被貶的憤慨心情,對不學(xué)無術(shù)得高位者的不屑唾棄?!督鹆晡孱}》借六朝古都金陵遺跡,總結(jié)歷史教訓(xùn),其中第二首《烏衣巷》:“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家?!币安蓍_花,朱雀橋邊更荒蕪;夕陽西下,烏衣巷里更寂寥。即使昔日顯貴的王導(dǎo)、謝安家族又如何?不見車馬,門庭冷落,光輝暗淡,燕子他徒。第三首《臺城》:“臺城六代競豪華,結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草,只緣一曲后庭花?!痹谏萑A與荒涼的對比中,得出一個(gè)教訓(xùn),即一味窮奢極欲、荒淫無度的腐朽生活,必然逃不脫陳后主那樣的可悲命運(yùn),正如陳后主所言“玉樹后庭花,花開不復(fù)久”。

獨(dú)特個(gè)性之三:自我超越,昂揚(yáng)豪邁。

劉禹錫堅(jiān)信自己的前途是光明可期的。在憂患相仍的謫居年月里,確實(shí)感到了沉重的心里苦悶,吟出了一曲曲孤臣的哀唱,但他始終不曾絕望,總是激蕩著一顆斗士的靈魂。

不甘沉淪、熱愛生活是劉禹錫自我救贖的主動力。為調(diào)節(jié)心理不適,他盡可能地把自己融入當(dāng)?shù)氐陌傩张c民俗中去,努力感受異鄉(xiāng)村居生活。《舊唐書·劉禹錫傳》:“禹錫在朗州十年,唯以文章吟詠,陶冶情性。蠻俗好巫,每淫詞鼓舞,心歌俚辭。禹錫或從事于其間,乃依騷人之作,為新辭以教巫祝,故武陵溪洞間夷歌,率多禹錫之辭也?!彼诶手輰懙摹段淞暧^火詩》《觀博》《觀市》《畬田行》《陽山廟觀賽神》《采菱行》《競渡曲》等,在連州寫的《插田歌》《蠻子歌》《莫徭歌》《海洋十詠》等,都表現(xiàn)出他對人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心,善于、樂于同當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行情感交流。這些詩文的共同特點(diǎn)是作者以極高的熱情、極好的興致參與其中,盡管很多時(shí)候只是“觀者”、記錄者,但思想情感已完全融入其中了,悲百姓之悲,樂百姓之樂,終于實(shí)現(xiàn)自我靈魂的救贖,成功走出人生的陰影,使自己的精神挺拔起來。

自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上是劉禹錫自我升華的主旋律。劉禹錫一直對自己的前途充滿信心,心中敞亮,能在思索中自我奮起。他贊美過經(jīng)過磨礪的佩刀:“故志復(fù)還,寶心再起,既賦形而終用,一蒙垢焉何恥?感利鈍之有時(shí)兮,寄雄心于瞪視”(《砥石賦》),他也珍愛質(zhì)地優(yōu)良的壁州鞭:“多節(jié)本懷端直性,露青猶有歲寒心。何時(shí)策馬同歸去,關(guān)樹扶疏敲鐙吟?”(《酬元九侍御贈壁州鞭長句》)借鞭抒懷,表達(dá)自己正直耿介的特性,寄托重返長安的迫切愿望。象這樣執(zhí)著追求,積極向上的進(jìn)取思想一直占據(jù)劉禹錫思想感情的主導(dǎo)方向,如《秋詞》之一:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄?!币粧弑?、惆悵的情調(diào),盡力抒寫秋天的美麗,即使時(shí)過中秋,依然會有光芒四射,晴空萬里的壯美。直到晚年,他依然保持這種志節(jié):“聞?wù)f功名事,依前惜寸陰”(《罷郡歸洛陽閑居》),“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》),“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”(《酬樂天詠老見識》)等,無不給人一種向上奮發(fā)的力量。

百折不撓、窮且益堅(jiān)是劉禹錫自我勵(lì)志的主菜單。劉禹錫一生坎坷不斷,自永貞革新失敗,貶為朗州司馬廢錮十年,后被召還,又因桃花詩案,再貶連州、夔州、和州,直到晚年,還被第三次排擠出朝,任蘇州、汝州、同州刺史。長期的貶謫生活,并沒有使他屈從于命運(yùn)的壓力,而是始終保持著激揚(yáng)奮發(fā)的戰(zhàn)斗精神。在朗州期間寫的《學(xué)阮公體三首》,正是這種人生心態(tài)的真實(shí)寫照。詩中有云:“百勝難慮敵,三折乃良醫(yī)”、“朔風(fēng)悲老驥,秋霜?jiǎng)愈v禽”、“不因感衰節(jié),安能激壯心?”“昔賢多使氣,憂國不謀身”、“不學(xué)腰如磬,徒使甑生塵”。前人說這是劉禹錫“以氣使命詩”,詩句讓人明白:百戰(zhàn)百勝就難以對敵人提高警惕,只有經(jīng)過幾次折臂才能成為一個(gè)好的醫(yī)生;盡管道路有險(xiǎn)阻,還是要像駿馬一樣出沒絕塞,像蒼鷹一樣沖破陰霾;有德有才的人,憂慮的是國家大事,而不是個(gè)人安危,不可學(xué)彎曲的玉磬向權(quán)貴折腰,寧使自己無米可炊,也要保持高潔品行?!独颂陨尘胖穭t表明,只要信念堅(jiān)定,奔波跋涉算什么,曲折起伏怕什么,一定會有達(dá)到勝利終點(diǎn)的那一天。

劉禹錫的個(gè)性可以說是堅(jiān)貞而不狂燥,悲憤而不沉淪,執(zhí)著而不拘泥,既保持積極進(jìn)取的銳氣,又表現(xiàn)開朗豁達(dá)的心態(tài)。他的這種獨(dú)特個(gè)性是怎么形成的呢?

第一,永貞革新壯志未酬心有不甘。

永貞革新又稱“二王八司馬事件”,是唐順宗永貞年間士大夫以打擊宦官勢力、革除政治積弊為主要目的的改革。主張加強(qiáng)中央政權(quán),反對藩鎮(zhèn)割據(jù),反對宦官專權(quán)。改革持續(xù)時(shí)間146天,最后因?yàn)榫阄恼涞热税l(fā)動政變,幽禁唐順宗,擁立太子李純,改革以失敗告終。

貞元二十一年(805)一月二十三日,德宗死,順宗立,以王叔文為起居舍人、充翰林學(xué)士,王伾為左散騎常侍、充翰林學(xué)士,韋執(zhí)誼為尚書左丞、同中書門下平章事,杜佑為檢校司空、同平章事,劉禹錫為屯田員外郎、兼判度支鹽鐵案、協(xié)助管理財(cái)政,柳宗元為禮部員外郎、掌禮儀、享祭、貢舉。王叔文特別器重劉禹錫和柳宗元:“引禹錫及柳宗元入禁中,與之圖議,言無不從”(《舊唐書·劉禹錫傳》)。王叔文、王伾、劉禹錫、柳宗元形成了革新集團(tuán)的核心人物,時(shí)號“二王劉柳”。

在順宗的支持下,革新派對德宗時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的弊政,提出了一系列改革措施。一是宣布蠲免百姓所欠課利、租賦、錢帛。二是取消宮市、罷五坊使(雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊)。當(dāng)時(shí)的宮市,實(shí)際已成為宦官借為皇宮采辦之名,行公開搶掠之所,白居易的《賣炭翁》就是對宮市的控訴。三是取消進(jìn)俸。各級官吏通過進(jìn)俸錢財(cái),討好皇帝,有的月進(jìn),有的日進(jìn),德宗每年收到的進(jìn)俸多則50萬緍,少則30萬緍,貪官以進(jìn)俸為名,大肆搜刮民財(cái)。四是打擊宦官。停發(fā)內(nèi)侍郭忠政等19人正員俸,裁減宮中冗食者42人。五是罷貶污吏。浙江觀察史李琦,史稱“鹽鐵之利,積于私室”,罷除他鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使職務(wù),轉(zhuǎn)運(yùn)權(quán)收回中央;京兆尹李實(shí),專橫殘暴,貞元年關(guān)中大旱,他虛報(bào)豐收,強(qiáng)迫農(nóng)民照常納稅,逼得百姓拆屋賣糧,對他恨之入骨,革新派罷他京兆尹,貶為通州長史。六是召泗州刺史張伾為右金吾衛(wèi)大將軍,掌兵權(quán),未果,派范希朝為右神策統(tǒng)軍、充左右神策京西諸軍行營兵馬使,韓泰為行軍司馬。

這些改革措施只是整個(gè)計(jì)劃的一部分,有的還未能施行,就已經(jīng)觸動了宦官、藩鎮(zhèn)、腐朽官僚的既得利益。韓愈記載這段史實(shí)說:“百姓相聚歡呼大喜”、“人情大悅”。

劉禹錫把這場革新運(yùn)動,看作是自己實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會,作為革新集團(tuán)的核心成員,表現(xiàn)出了特殊才干。“順宗時(shí),劉禹錫干預(yù)大權(quán),門吏接書尺,日數(shù)千,禹錫一一報(bào)謝,綠珠盆中,日用面一斗為糊,以供緘封。”(《宣武盛事》)。在一些重大問題上,劉禹錫積極參與謀議,王叔文稱他有“宰相器”(《新唐書·劉禹錫傳》)。劉禹錫后來自己說在其中做到了“盡誠”“徇公”,無奈“芻狗已陳,刻舟徒識”(《上杜司徒書》)。

永貞革新以“內(nèi)抑宦官,外制藩鎮(zhèn)”為目標(biāo),遭到宦官集團(tuán)、藩鎮(zhèn)勢力的聯(lián)合反撲。貞元二十一年(805)七月,俱文珍、劉光琦、薛盈珍等先朝舊臣“立嫡為長”,立李純?yōu)樘?,順宗被迫讓太子監(jiān)國,八月順宗“內(nèi)禪”,太子繼位,是為憲宗。第三天,貶王叔文為渝州司戶,次年賜死,王伾為開州司馬,劉禹錫為朗州司馬,柳宗元為永州司馬,韓泰為虔州司馬,陳諫為臺州司馬,韓曄為饒州司馬,凌準(zhǔn)為連州司馬,程異為郴州司馬,韋執(zhí)誼為崖州司馬。

對革新失敗、自己遭貶,劉禹錫一直耿耿于懷,并不斷辯解,上書請求振淹,一直希望回長安,一展輔佐之材。“九重結(jié)戀,遙傾捧日之心;萬里獲安,皆荷自天之佑”《謝中使送上表》,“六翮方鎩,思重托于扶搖;孤桐半焦,冀見收于灰燼”《上杜司徒啟》。在《上門下武相公啟》中說得言辭懇切:“伏以圣上注意理本,銳求國楨,念外臺報(bào)政之功,追宣室前席之事。重下丹詔,再升黃樞”。報(bào)國之志,溢于言表。

第二,屈原上下求索的風(fēng)骨激發(fā)他正道直行的剛強(qiáng)。

劉禹錫初貶朗州,卜居招屈亭旁,與千年前在這里行吟的偉大愛國主義詩人屈原結(jié)為近鄰。同樣的流貶遭遇,同樣的地理風(fēng)物,使他自覺不自覺地與屈原產(chǎn)生情感共鳴,并以屈原為仰慕、步伍的偶像。他在《劉氏集略說》里自敘:“及謫居沅湘間,為江山風(fēng)物之所蕩,往往指事成歌詩,或讀書有所感,輒立評議。窮愁著書,古儒者之大同,非高冠長劍之比耳。”“高冠長劍”取自屈原詩句“帶長劍之陸離兮,冠切云之崔嵬”。在這沅澧橫流,蘭芷叢生的蠻鄉(xiāng)脊地,很自然想起曾經(jīng)在此披發(fā)仗劍、濯足行吟的屈大夫。在《竹枝詞九首并引》里,他說得更明白:“昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作《九歌》,至于今,荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇,俾善歌者揚(yáng)之?!睂?shí)際上,屈原對他的影響不只是民歌的采風(fēng)與改寫,我?guī)焺舫踅淌谡J(rèn)為他從四個(gè)方面繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的騷怨精神(見《劉禹錫與屈原》屈原研究第六期)。

關(guān)心政治,憂國思?xì)w。屈原“雖放流,眷顧楚國,系心懷王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君興國而欲反覆之,一篇之中三致志焉”(《史記·屈原賈生列傳》)。劉禹錫繼承了這種政治品質(zhì),無論身在何處,無論多么艱難,始終不忘君國。永貞革新失敗被貶,并未因自己受挫心灰意懶,相反仍心系朝廷,一直關(guān)心著君國大事。順宗“駕崩”,哀痛非常,但戴罪之身,不便公開悼念,于是借《武陵書懷五十韻》發(fā)出“今吾王何罪乃見殺”的質(zhì)問,德宗、穆宗、敬宗、文宗去世后,他都寫有挽歌或慰國哀表。元和年間,幾次全國性的平藩?jiǎng)倮?,他都有詩記之,如《平蔡州三首》《平齊行二首》《城西行》,熱情歌頌朝廷平叛削藩的功績。

堅(jiān)貞執(zhí)著,不改初志。屈原是中國文學(xué)史上一個(gè)信仰堅(jiān)定、永持操守的典范,他有著“蘇世獨(dú)立,橫而不流”的堅(jiān)強(qiáng),“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著。劉禹錫繼承了屈原堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格,始終堅(jiān)守素操,不改初志,表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。雖累遭打擊,多次被排擠,但始終不認(rèn)為自己參與政治革新是錯(cuò)誤的。他出任蘇州刺史時(shí),已年屆六旬,仍然不忘向皇帝訴說當(dāng)年的冤情:“永貞之初,權(quán)臣領(lǐng)務(wù),遂奏錄用,蓋聞虛名。唯守職業(yè),實(shí)無黨朋。竟坐飛話,貶在遐藩?!闭?yàn)槿绱耍膽烟故?,并自比真金:“莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦,吹盡黃沙始到金?!保ā独颂陨吃~九首》)。屈原和劉禹錫都能執(zhí)著自己的信念,但前者的執(zhí)著少了一份灑脫,在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前無可奈何,情緒壓抑凄苦,終于不能自拔,投水自沉;后者則不同,在堅(jiān)持理想的同時(shí),往往有一種向上向前的力量作支撐,洞悉苦難,直面人生。

嫉惡刺邪,堅(jiān)持抗戰(zhàn)。屈原對所處時(shí)代的社會黑暗與不平進(jìn)行了大量揭露與抨擊:“不撫壯而棄穢會,何不改乎度也?”“諒聰不明而蔽壅兮,使諂謏而日得?!薄肮虝r(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò);背繩墨以迫曲兮,意周容以為度”。劉禹錫繼承了屈原的戰(zhàn)斗精神,在與邪惡群體斗爭中度過了他的一生。除了寫作大量的政治寓言詩、詠物諷刺詩外,最能體現(xiàn)他的戰(zhàn)斗性格,也最為人們稱道的是他的兩首玄都觀詩,又叫“桃花詩”?!稇蛸浛椿ㄖT君子》使他等一干人再度遭貶,時(shí)隔十四年,舊事重提,寫下《再游玄都觀絕句》:“百畝庭中半是苔,桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處,前度劉郎今又來?!比绻f十四年前的那首詩是即興而為,那么這首詩就是特意而作,鮮明地將矛頭指向“種桃道士”——權(quán)臣佞幸。這似乎是口無遮攔,不思悔改,而根本是傲骨越來越硬,氣節(jié)越來越強(qiáng)。這一點(diǎn),劉禹錫比之屈原有所發(fā)展。

志端行正,人格高潔。屈原以其內(nèi)外修美、志行高潔的人格典范流芳后世。他崇尚理想,追求完美;熱愛祖國,忠于事業(yè);光明磊落,剛直不阿。劉禹錫繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的這些優(yōu)秀品質(zhì),始終保持自己的操守。遭到無辜打擊后,堅(jiān)持正言直行,不屈服,不逢迎。他多次向朝中權(quán)臣或朋友寫信,請求援手,希望能早日復(fù)職回朝,重返長安。提出這些要求,也是光明正大,擺在桌面上,通過正常途徑,從不溜須拍馬走后門,決不干暗中勾搭的齷齪事。直到臨終前反躬自捫:“不夭不賤,天之祺兮;重屯累厄,數(shù)之奇兮。天與所長,不使施兮。人或加訕,心無疵兮?!保ā蹲觿⒆幼詡鳌罚┮惠呑与m有抱憾,但足慰平生的是自己坦蕩純潔,沒有任何品行瑕疵可自責(zé)。

第三,哲學(xué)思考強(qiáng)化自己人生的主觀能動性。

劉禹錫以革新的戰(zhàn)斗精神,批判了天命神學(xué)世界觀,總結(jié)了先秦以來關(guān)于天人關(guān)系問題的長期爭論,其唯物主義和無神論思想,從內(nèi)容、體系、戰(zhàn)斗性、科學(xué)性方面看,不僅在唐代最為突出,而且在中國哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性理論建樹占有獨(dú)特地位。他的主要哲學(xué)著作是《天論》,《問大鈞賦》《何卜賦》《鑒藥》《儆舟》《因論》等,也富有哲學(xué)思想。

“天,有形之大者也;人,動物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故余曰:天與人交相勝耳。”這是劉禹錫在其哲學(xué)著作《天論》上篇開宗明義的話。他認(rèn)為天并不是一定要?jiǎng)龠^人的,因?yàn)橹挥挟?dāng)人不能主宰自己命運(yùn)時(shí),就將原因歸之于天命;但人確是力圖勝過天的,因?yàn)樘鞗]有意志,人通過努力可以勝天。在《天論》中,劉禹錫還提出了“萬物乘氣而生”的自然觀和“數(shù)存而勢生”的規(guī)律觀,認(rèn)為宇宙中的一切物質(zhì)都是由“氣”生成的,“空”“無”也是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)。所謂“數(shù)”“勢”,是指物質(zhì)存在和發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢,萬事萬物都有各自的規(guī)律,其產(chǎn)生發(fā)展變化的趨勢存在于物質(zhì)運(yùn)動中。在《何卜賦》中,劉禹錫對事物的發(fā)展變化提出了兩個(gè)基本觀點(diǎn):“物必反焉”和“主張其時(shí)”,即事物發(fā)展到極點(diǎn)就會向相反的方向轉(zhuǎn)化,而事物的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。在《問大鈞賦》中,提出宇宙萬物“以不息為體,以日新為道”的樸素辯證法思想,運(yùn)動不息,變化不止,是事物的常態(tài),而且這種變化是個(gè)新陳代謝的過程。《儆舟》提出了辯證法的矛盾概念,即事物都包含有自己的對立面?!惰b藥》提出了“過當(dāng)則傷和”的具體問題具體分析的辯證法則?!兑蛘摗菲咂?,著重從事物的兩個(gè)方面探討相互關(guān)系和發(fā)展變化,系統(tǒng)地闡發(fā)了事物因果相關(guān)、相反相成的辯證關(guān)系。

認(rèn)識是一切思想行為的根源,劉禹錫性格的形成,思想根源在于他的世界觀和方法論。在唐代文學(xué)家中,詩人多,思想家少,而劉禹錫能二者兼得,且其理論水平之高,歷代公認(rèn)。1963年5月,毛澤東在杭州中央工作會議的一次談話中,肯定了劉禹錫的唯物主義思想,還特別推崇《天論》。其《天論》三篇,理極純正,闡說圓融,議論精微,縱橫捭闔,生動流暢,不愧精金粹玉之作。他所提出的“天與人交相勝”的哲學(xué)命題,閃耀著樸素的唯物主義火花,超越了柳宗元《天說》的認(rèn)識水平,也超越了韓愈的思想高度,正如他在文中交待:“余之友人河?xùn)|解人柳子厚作《天說》,以析韓退之之言,文信美矣,蓋有激而云,非所以盡天人之際,故余作《天論》,以極其辯云。”

在這種樸素的辯證思維指導(dǎo)下,劉禹錫往往能從消極不利的現(xiàn)實(shí)中,找到積極有利的因素來激勵(lì)自己,從此淡化對困厄窮愁的傷感,開闊對人生意義的認(rèn)識,在詩文中表現(xiàn)出一種通脫達(dá)觀的態(tài)度,因而也就有了“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》)、“莫道恩情無重來,人間榮謝遞相催”(《秋扇詞》)、“不因感衰節(jié),安能激壯心”、“人生不失意,安能慕知己”(《學(xué)阮公體三首》)、“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》)、“流水淘沙不暫停,前波未滅后波生”(《浪淘沙詞》)等等膾炙人口、流傳千古的名句。

第四、民情風(fēng)物的多姿多彩調(diào)節(jié)生活熱情。

中國古代被貶謫之臣,都面臨生活環(huán)境的變化,初到窮僻荒遠(yuǎn)之地,不免苦悶哀怨,不少人很難把自己的情緒和生活狀態(tài)調(diào)整過來,不是憂郁生病,就是憤懣而死。一般的調(diào)節(jié)方法是寄情山水、流連詩酒、訪僧問道、倚紅偎翠,這些方法,劉禹錫都試用過,但他不偏執(zhí)一端,不溺于一法,而且這些都不是他最根本的調(diào)節(jié)方法。他與眾不同的方法是,盡可能把自己融入當(dāng)?shù)匕傩罩腥ィΩ惺苋嗣竦纳?,體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦小?/p>

學(xué)民歌。劉禹錫懷著尊重歷史、欣賞民俗的態(tài)度,在貶任之地認(rèn)真汲取民歌的營養(yǎng),收集“民謠俚音”,并再度創(chuàng)作,形成了一批流傳不朽的詩歌?!秳⒂礤a集》現(xiàn)存兩卷樂府詩,是他努力學(xué)習(xí)民歌的成就?!爸裰υ~”原是巴楚一帶音樂舞蹈結(jié)合的民歌,普遍用于祭祀、慶典,雖是民間的俚歌野唱,但生命力非常強(qiáng)盛。劉禹錫意識到,他所聽到的竹枝詞,與當(dāng)年屈原的祭祀歌一樣,有教化引導(dǎo)功能,于是便產(chǎn)生一種強(qiáng)烈愿望,要像屈原當(dāng)年作《九歌》那樣,致力于竹枝詞的創(chuàng)新,并使之成為一種新的詩風(fēng)。因此,他特別用工收集和學(xué)習(xí),并頻頻見諸筆端。有了這筆文學(xué)業(yè)務(wù),他哪里還有多余時(shí)間生悶氣、消極沉淪?由于劉禹錫善于向民歌學(xué)習(xí),才有了《竹枝詞二首》《竹枝詞九首》傳唱千古的經(jīng)典作品。

記民俗。用詩歌記錄地方風(fēng)情與民俗,是唐代其他詩人筆墨罕至的,而劉禹錫在這方面有突出貢獻(xiàn)?!陡偠汕肥欠从忱手萑思o(jì)念愛國詩人屈原,在端午賽龍舟風(fēng)俗的,詩題下注:“競渡始于武陵,至今舉揖相和之,其音咸呼云‘何在’,斯招屈之義?!便浣偠娠L(fēng)俗傳承千年,至今已成為中華傳統(tǒng)文化重要部分。劉禹錫的《競渡曲》是一幅生動傳神的龍舟賽風(fēng)俗圖,更可成為研究龍舟形態(tài)和競賽規(guī)程的借鑒?!短じ柙~四首》也是劉禹錫創(chuàng)作的一組反映沅湘風(fēng)土民情的詩歌。踏歌是古代長江流域流行的一種歌調(diào),一邊走,一邊唱,唱歌時(shí)以腳踏地為節(jié)拍,有歌有答,此起彼伏,尤其適合青年男女歌舞集會。唐代以后,在南方少數(shù)民族中盛行,從初春到秋末,青年男女常常月下踏歌,聚會擇偶,狂歡達(dá)旦?!缎蜁V》云:“南方風(fēng)俗,中秋夜婦人相持踏歌,婆娑月影中,最為盛集?!薄短じ柙~四首》每首都是一幅畫,每首都有精彩的故事。風(fēng)俗入詩、詩畫結(jié)合,此詩不僅是詩中精品,更成為研究民俗學(xué)的珍貴資料。

感勞作。用詩歌描寫勞動場景,記錄農(nóng)耕習(xí)俗,以及概嘆人與自然的關(guān)系,劉禹錫可謂獨(dú)步詩壇。他放下身段,以勞作者的視角體驗(yàn)勞動,并表現(xiàn)出極高的熱情。他把感情融入其中,感受百姓的歡樂與苦楚,這樣內(nèi)心的孤獨(dú)感就被減弱或消釋了,顯得比同輩人韓愈、柳宗元開朗、豁達(dá),沒有后輩杜牧的放縱、游戲人生。在連州寫的《插田歌》、朗州寫的《采菱行》《畬田行》是這類詩作的代表?!恫逄锔琛肥且黄鑼戇B州當(dāng)?shù)剞r(nóng)民田間勞作的詩歌,前半部分用贊美的筆調(diào),描繪了一幅南方稻農(nóng)春天插秧勞動的圖景,后半部分用諷刺的筆調(diào)敘寫農(nóng)民與計(jì)吏的對答,極其自然地對社會現(xiàn)實(shí)不平等進(jìn)行了揭露?!懂屘镄小芬陨鷦拥墓P觸,描繪了朗州農(nóng)民燒畬的熱烈場面,是畬景、畬事、畬情的近距離存照,即使今天讀來,那種“火光蝕天,紅焰成霞,獸奔禽驚”的景象,仿佛歷歷在目。由于專注生活、專注民情,與百姓同樂同憂,從而認(rèn)同了異鄉(xiāng)環(huán)境,強(qiáng)化了從眾心理,所以劉禹錫能達(dá)到昂揚(yáng)豪邁的境界。

第五、禮佛問禪得到精神升華。

《劉禹錫集》有專門的“送僧詩”一卷,詩24首,加上別卷中其他涉及僧佛的詩,共近40首。

少年時(shí)代的劉禹錫,同詩僧皎然、靈澈有過一段師生關(guān)系,劉禹錫對兩位老師十分敬仰,每當(dāng)皎然和靈澈寫詩的時(shí)候,他雙手捧著筆硯,很恭敬地陪侍在旁邊一起吟詠,年紀(jì)雖輕,但詩寫得較好,得到老師的稱贊,夸“孺子可教”。劉禹錫入仕后,仍與靈澈保持著聯(lián)系,曾為其詩集寫過前言,這就是著名的《澈上人文集紀(jì)》。貶為朗州司馬后,他交游贈詩的僧人就更多了,如鴻舉、元暠、仲剬、會禪師、廣宣、君素、徹公、印度婆羅門僧等十多人,所以他當(dāng)時(shí)有“事佛而佞”的“雅聞”,事佛讀經(jīng)已成為他日常功課之一。

劉禹錫禮佛問禪的目的是為了解脫被貶的心理苦悶。《謁枉山會禪師》是初貶朗州后的作品,詩中寫道:“哀我墜名網(wǎng),有如翾飛輩。曈曈揭智炬,照使出昏昧。靜見玄關(guān)啟,歆然初心會。夙尚一何微,今得信可大。覺路明證入,便門通懺悔。悟理言自忘,處屯道猶泰。 色身豈吾寶,慧性非形礙。”與人生真諦相比,功名利祿是何等的微不足道,想通這一點(diǎn),不就處之泰然了,還有什么煩惱呢?在《送僧元暠南游》里說,自己思考二十年,才懂得只有超脫塵世,才能讓人獲得心理自由。

劉禹錫問佛親禪的方式主要是讀經(jīng)、訪僧、聽禪、贈詩等。他與君素上人的交往很能說明劉禹錫對佛理的深刻領(lǐng)悟:君素從別人那里得知?jiǎng)⒂礤a在朗州,于是千里來訪,兩人一見如故,十分投機(jī),對佛法的領(lǐng)悟,甚至不需要用語言交流了。劉禹錫在《贈別君素上人》中說:“窮巷唯秋草,高僧獨(dú)扣門。相歡如舊識,問法別無言。水為風(fēng)生浪,珠非塵可昏。去來皆是道,此別不銷魂?!秉S徹《跫溪詩語》評論此詩說:“夢得云:去來皆是道,此別不銷魂。此等語皆通徹?zé)o礙,釋氏所謂具眼也?!边_(dá)到圓通無礙,正是劉禹錫所追求的目標(biāo)。

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