劉禹錫獨(dú)特個(gè)性及主要成因
丁興宇
提要：劉禹錫的獨(dú)特個(gè)性：信念堅(jiān)定，永不言?。患祼喝绯?，鋒芒畢露；自我超越，昂揚(yáng)豪邁。主要成因：永貞革新壯志未酬心有不甘；屈原上下求索的風(fēng)骨激發(fā)他正道直行的剛強(qiáng)；哲學(xué)思考強(qiáng)化自己人生的主觀能動性；民情風(fēng)物的多姿多彩調(diào)節(jié)出生活熱情；禮佛問禪得到精神升華。
劉禹錫是中唐著名文學(xué)家、思想家、政治家。大歷七年（772）生于蘇州嘉興，童年詩從皎然、靈澈，貞元六年（790）19歲游學(xué)長安，九年（793）登進(jìn)士第，同年登宏辭科，一年后中吏部取士科，授太子校書，從此入仕。貞元十九年（803）入監(jiān)察御史，永貞元年（805）參與永貞革新失敗，貶為朗州司馬，元和十年（815）奉詔回京，不到三個(gè)月，因“桃花詩案”再貶連州，長慶二年（822）除夔州刺史，四年（824）秋改和州刺史，寶歷二年（826）罷和州，次年春歸洛陽，時(shí)年56歲。太和五年（831）60歲時(shí)出任蘇州刺史，八年（834）移汝州，次年遷同州，開成元年（836）遷太子賓客、分司東都，會昌二年（842）秋病卒，71歲，贈兵部尚書。從朗州司馬到同州刺史，劉禹錫被貶謫和外放共七州31年。
在中唐詩人中，劉禹錫獨(dú)樹一幟，不僅因?yàn)樗?dú)特的文學(xué)貢獻(xiàn)，還因?yàn)樗煌瑢こ５馁H謫經(jīng)歷，他百折不撓、堅(jiān)貞不屈的性格，也是獨(dú)一無二的。
獨(dú)特個(gè)性一：信念堅(jiān)定，永不言敗。
劉禹錫詩文中從來就沒有流露過失敗感和負(fù)罪感，從不乞求哀憐，他始終認(rèn)為自己獻(xiàn)身的事業(yè)是正義的，是利國利民利朝廷的。直到他去世前所寫的自傳中，還是毫不含糊地認(rèn)為，當(dāng)年投身的那場永貞革新是取得了很多成績，只是“其所施為，人不以為當(dāng)非?！币虼?，在詩文中，劉禹錫絲毫沒有懺悔屈從的表示，有的只是對讒言飛語的反擊與嘲諷，有的只是勵(lì)志作為，對自己認(rèn)定的目標(biāo)孜孜以求，有的只是“蹈道之心一，而俟時(shí)之志堅(jiān)”（《何卜賦》）。
始終表明自己與惡勢力作斗爭的信心和勇氣。《壯志行》通過塑造一個(gè)不畏艱險(xiǎn)、射虎斬蛟、為民除害的壯士形象，再一次表達(dá)了劉禹錫在永貞革新失敗后不悔恨、不妥協(xié)，仍然堅(jiān)持自己的政治理想，并為之斗爭不息的頑強(qiáng)精神?！皦咽孔唏R去，鐙前彎玉弰”，“明日長橋上，傾城看斬蛟”，詩中借周處的故事，表明自己彎弓除害的決心和隨時(shí)準(zhǔn)備迎接新戰(zhàn)斗的高昂斗志。元和五年（810）正月，監(jiān)察御史元稹承召回京，宿華州敷水驛，宦官劉士元后至驛站，與元稹爭廳房，竟蠻橫用馬鞭打傷元稹。朝廷不僅不加責(zé)宦官，反而貶元稹為江陵府士曹參軍（《舊唐書·元稹傳》）。劉禹錫聞之，感到非常氣憤，為鼓勵(lì)元稹不屈淫威，特意贈他一只文石枕并詩《贈元九侍御文石枕以詩獎(jiǎng)之》，后又寫《酬元九侍御贈壁州鞭長句》，詩中寫道：“多節(jié)本憶端直性，露青猶有歲寒心?！眲⒂礤a的行為與詩作，直接表達(dá)了對宦官的不滿，以竹節(jié)互勉互勵(lì)，表達(dá)敢于向惡勢力斗爭的勇氣。
始終寄托自己的理想人格和高潔品行。《賞牡丹》詩云：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動京城。”牡丹有“花王”之譽(yù)，唐代賞牡丹曾盛極一時(shí)，晚春時(shí)節(jié)，京都車馬若狂，到處都是看花的人群。劉禹錫以否定芍藥和芙蕖來肯定牡丹，即以比較手法寫出牡丹的多情風(fēng)姿與高尚富貴，以花開而使京城震動來烘托“牡丹真國色”，象征自己追求的盡善盡美的人格。另一首《庭竹》，寫庭竹雖在風(fēng)露之中，仍不改其勁節(jié)青翠之姿，表達(dá)自己不論在任何處境中，都能保持“君子”的本色?！栋槂骸芬嗍侨绱耍郧楦邼?，羽翼豐滿時(shí)，遭其他禽鳥的嫉妒和排擠，一旦沒有陰云，就振翅高飛沖入云霄?！对伿范住穭t批判了中唐時(shí)期某些背棄理想、追求富貴的人，“世道劇頹波，我心如砥柱。”表現(xiàn)出劉禹錫始終保持節(jié)操，不隨波逐流的剛強(qiáng)正直品格。
始終懷著待勢而起的雄心和建功立業(yè)的渴望。《秋聲賦》末尾寫道：“嗟呼，驥伏櫪而已老，鷹在鞲而有情。聆朔風(fēng)而心動，眄天簌而神驚。力將痑兮足受紲，猶奮迅于秋聲?！辟x在晚年，但詩中表現(xiàn)出來的積極進(jìn)取，奮發(fā)不已的信心躍然紙上。雖然年老，雖有足疾，只要朝廷需要，仍奮不顧身。與此賦相應(yīng)的《始聞秋風(fēng)》，把詩人精神振作，熱血沸騰的報(bào)國之情，作了深刻的表達(dá)：“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開”，戰(zhàn)馬長嘶雄鷹穿云，時(shí)刻準(zhǔn)備著。劉禹錫的這種立志報(bào)國的渴望不是晚年才有的。早在朗州期間，就有“不知何日東瀛變，此地還成要路津”（《漢壽城春望》）的夢想，有“十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘”（《元和甲年歲詔書》）的驚喜，只要長安就在身邊，朝廷就是眼前，即使耗去十年的等待又算得什么。到夔州后，建功立業(yè)的雄心亦表露無遺，《寄朗州溫右史曹長》寫道：“云臺功業(yè)家聲在，征昭何時(shí)出建章?！睖卦斓南热藴卮笱拧卮笥?、溫彥波等，均為唐朝開國功臣，劉禹錫借漢光武帝刻功臣于蘭臺的典故，勸勉溫造總有一天會建功立業(yè)，有功于朝廷，并青史留名。
獨(dú)特個(gè)性二：嫉惡如仇，鋒芒畢露。
劉禹錫的一生沒有放棄過與邪惡勢力的斗爭，他對當(dāng)時(shí)社會的黑暗、政治的腐敗、奸佞小人，進(jìn)行了無情的鞭笞和揭露，其中塑造了一批形形色色的渺小、丑惡的形象，如用飛蚊、昏鏡、白鷹、百舌鳥等，揭露宦官、權(quán)臣的猙獰面貌和丑惡靈魂，有一股咄咄逼人的氣勢。正因?yàn)槿绱?，白居易稱他：“劉夢得，詩豪也。其鋒森然，少敢當(dāng)者?！?/p>
劉禹錫的政治諷刺詩，是對社會時(shí)弊的深刻揭露。《武夫詞》中刻畫武夫?yàn)椋骸耙酪袑④妱?，交結(jié)少年場。探丸害公吏，袖刀妒名娼”，這正是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來的將驕卒惰、橫行霸道的惡果?！逗投泄派⒄{(diào)詞贈尹果毅》則是針對宦官昏庸專權(quán)、賞罰不明、顛倒是非的政治背景，毫不留情地揭露了官場改名換姓、冒功領(lǐng)賞的卑劣伎倆：“貴臣上戰(zhàn)場，名姓隨意移。終歲饑骨苦，他人印累累?！?/p>
劉禹錫的詠物寓言詩，是對頑固守舊者的無情抨擊。他一向痛恨那些反對改革、鎮(zhèn)壓革新的權(quán)臣、宦官?！毒畚弥{》運(yùn)用冷嘲熱諷的筆法，把權(quán)臣比作喜歡黑暗、利嘴傷人的夜蚊：“喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。 露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得?！币蝗阂鋼P(yáng)威、不可一世的夜蚊形象躍然紙上，這群暗箭傷人、造謠惑眾的蚊子，就是劉禹錫心中卑鄙的政敵?！讹w鳶操》利用惠子相梁的寓言故事，塑造了一個(gè)飛揚(yáng)跋扈的飛鳶形象，揭露了其兇殘、貪婪、自私的本質(zhì)：“忽聞饑鳥一噪聚， 瞥下云中爭腐鼠。騰音礪吻相喧呼，仰天大赫疑鹓雛。畏人避犬投高處，俯啄無聲猶屢顧。”飛鳶外形威武而內(nèi)心卑微，游童一彈，胸碎毛落，這是對當(dāng)時(shí)身居高位而無惡不作的宦官專權(quán)現(xiàn)象的尖銳諷刺。還有“語涉譏諷”引發(fā)“桃花詩案”的《戲贈看花諸君子》，不藏不掖，直接將鄙棄的對象指向那些如桃花一樣明艷趨時(shí)的奸佞小人。
劉禹錫的詠史懷古詩，是對當(dāng)政弄權(quán)者的有力勸喻。劉禹錫著名的詠史懷古詩有《西塞山懷古》《金陵懷古》《蜀先主廟》《金陵五題》《詠史二首》等?！对伿范住分骸?/span>賈生明王道，衛(wèi)綰工車戲。同遇漢文時(shí)，何人居高位？”賈誼二十歲做博士，提出政治主張，表現(xiàn)出卓越的政治才能，得到漢文帝賞識，一年之內(nèi)破格提升為大中大夫，后因守舊派詆毀被貶為長沙王太傅。衛(wèi)綰憑借玩車戲的小技藝侍奉漢文帝，被提升為中郎將。劉禹錫以賈誼自比，表達(dá)對銳意改革人士遭讒被貶的憤慨心情，對不學(xué)無術(shù)得高位者的不屑唾棄?！督鹆晡孱}》借六朝古都金陵遺跡，總結(jié)歷史教訓(xùn)，其中第二首《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！币安蓍_花，朱雀橋邊更荒蕪；夕陽西下，烏衣巷里更寂寥。即使昔日顯貴的王導(dǎo)、謝安家族又如何？不見車馬，門庭冷落，光輝暗淡，燕子他徒。第三首《臺城》：“臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花?！痹谏萑A與荒涼的對比中，得出一個(gè)教訓(xùn)，即一味窮奢極欲、荒淫無度的腐朽生活，必然逃不脫陳后主那樣的可悲命運(yùn)，正如陳后主所言“玉樹后庭花，花開不復(fù)久”。
獨(dú)特個(gè)性之三：自我超越，昂揚(yáng)豪邁。
劉禹錫堅(jiān)信自己的前途是光明可期的。在憂患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心里苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱，但他始終不曾絕望，總是激蕩著一顆斗士的靈魂。
不甘沉淪、熱愛生活是劉禹錫自我救贖的主動力。為調(diào)節(jié)心理不適，他盡可能地把自己融入當(dāng)?shù)氐陌傩张c民俗中去，努力感受異鄉(xiāng)村居生活。《舊唐書·劉禹錫傳》：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，心歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！彼诶手輰懙摹段淞暧^火詩》《觀博》《觀市》《畬田行》《陽山廟觀賽神》《采菱行》《競渡曲》等，在連州寫的《插田歌》《蠻子歌》《莫徭歌》《海洋十詠》等，都表現(xiàn)出他對人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，善于、樂于同當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行情感交流。這些詩文的共同特點(diǎn)是作者以極高的熱情、極好的興致參與其中，盡管很多時(shí)候只是“觀者”、記錄者，但思想情感已完全融入其中了，悲百姓之悲，樂百姓之樂，終于實(shí)現(xiàn)自我靈魂的救贖，成功走出人生的陰影，使自己的精神挺拔起來。
自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上是劉禹錫自我升華的主旋律。劉禹錫一直對自己的前途充滿信心，心中敞亮，能在思索中自我奮起。他贊美過經(jīng)過磨礪的佩刀：“故志復(fù)還，寶心再起，既賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時(shí)兮，寄雄心于瞪視”（《砥石賦》），他也珍愛質(zhì)地優(yōu)良的壁州鞭：“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。何時(shí)策馬同歸去，關(guān)樹扶疏敲鐙吟？”（《酬元九侍御贈壁州鞭長句》）借鞭抒懷，表達(dá)自己正直耿介的特性，寄托重返長安的迫切愿望。象這樣執(zhí)著追求，積極向上的進(jìn)取思想一直占據(jù)劉禹錫思想感情的主導(dǎo)方向，如《秋詞》之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！币粧弑?、惆悵的情調(diào)，盡力抒寫秋天的美麗，即使時(shí)過中秋，依然會有光芒四射，晴空萬里的壯美。直到晚年，他依然保持這種志節(jié)：“聞?wù)f功名事，依前惜寸陰”（《罷郡歸洛陽閑居》），“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》），“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”（《酬樂天詠老見識》）等，無不給人一種向上奮發(fā)的力量。
百折不撓、窮且益堅(jiān)是劉禹錫自我勵(lì)志的主菜單。劉禹錫一生坎坷不斷，自永貞革新失敗，貶為朗州司馬廢錮十年，后被召還，又因桃花詩案，再貶連州、夔州、和州，直到晚年，還被第三次排擠出朝，任蘇州、汝州、同州刺史。長期的貶謫生活，并沒有使他屈從于命運(yùn)的壓力，而是始終保持著激揚(yáng)奮發(fā)的戰(zhàn)斗精神。在朗州期間寫的《學(xué)阮公體三首》，正是這種人生心態(tài)的真實(shí)寫照。詩中有云：“百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)”、“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽”、“不因感衰節(jié)，安能激壯心？”“昔賢多使氣，憂國不謀身”、“不學(xué)腰如磬，徒使甑生塵”。前人說這是劉禹錫“以氣使命詩”，詩句讓人明白：百戰(zhàn)百勝就難以對敵人提高警惕，只有經(jīng)過幾次折臂才能成為一個(gè)好的醫(yī)生；盡管道路有險(xiǎn)阻，還是要像駿馬一樣出沒絕塞，像蒼鷹一樣沖破陰霾；有德有才的人，憂慮的是國家大事，而不是個(gè)人安危，不可學(xué)彎曲的玉磬向權(quán)貴折腰，寧使自己無米可炊，也要保持高潔品行?！独颂陨尘胖穭t表明，只要信念堅(jiān)定，奔波跋涉算什么，曲折起伏怕什么，一定會有達(dá)到勝利終點(diǎn)的那一天。
劉禹錫的個(gè)性可以說是堅(jiān)貞而不狂燥，悲憤而不沉淪，執(zhí)著而不拘泥，既保持積極進(jìn)取的銳氣，又表現(xiàn)開朗豁達(dá)的心態(tài)。他的這種獨(dú)特個(gè)性是怎么形成的呢？
第一，永貞革新壯志未酬心有不甘。
永貞革新又稱“二王八司馬事件”，是唐順宗永貞年間士大夫以打擊宦官勢力、革除政治積弊為主要目的的改革。主張加強(qiáng)中央政權(quán)，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，反對宦官專權(quán)。改革持續(xù)時(shí)間146天，最后因?yàn)榫阄恼涞热税l(fā)動政變，幽禁唐順宗，擁立太子李純，改革以失敗告終。
貞元二十一年（805）一月二十三日，德宗死，順宗立，以王叔文為起居舍人、充翰林學(xué)士，王伾為左散騎常侍、充翰林學(xué)士，韋執(zhí)誼為尚書左丞、同中書門下平章事，杜佑為檢校司空、同平章事，劉禹錫為屯田員外郎、兼判度支鹽鐵案、協(xié)助管理財(cái)政，柳宗元為禮部員外郎、掌禮儀、享祭、貢舉。王叔文特別器重劉禹錫和柳宗元：“引禹錫及柳宗元入禁中，與之圖議，言無不從”（《舊唐書·劉禹錫傳》）。王叔文、王伾、劉禹錫、柳宗元形成了革新集團(tuán)的核心人物，時(shí)號“二王劉柳”。
在順宗的支持下，革新派對德宗時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的弊政，提出了一系列改革措施。一是宣布蠲免百姓所欠課利、租賦、錢帛。二是取消宮市、罷五坊使（雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊）。當(dāng)時(shí)的宮市，實(shí)際已成為宦官借為皇宮采辦之名，行公開搶掠之所，白居易的《賣炭翁》就是對宮市的控訴。三是取消進(jìn)俸。各級官吏通過進(jìn)俸錢財(cái)，討好皇帝，有的月進(jìn)，有的日進(jìn)，德宗每年收到的進(jìn)俸多則50萬緍，少則30萬緍，貪官以進(jìn)俸為名，大肆搜刮民財(cái)。四是打擊宦官。停發(fā)內(nèi)侍郭忠政等19人正員俸，裁減宮中冗食者42人。五是罷貶污吏。浙江觀察史李琦，史稱“鹽鐵之利，積于私室”，罷除他鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使職務(wù)，轉(zhuǎn)運(yùn)權(quán)收回中央；京兆尹李實(shí)，專橫殘暴，貞元年關(guān)中大旱，他虛報(bào)豐收，強(qiáng)迫農(nóng)民照常納稅，逼得百姓拆屋賣糧，對他恨之入骨，革新派罷他京兆尹，貶為通州長史。六是召泗州刺史張伾為右金吾衛(wèi)大將軍，掌兵權(quán)，未果，派范希朝為右神策統(tǒng)軍、充左右神策京西諸軍行營兵馬使，韓泰為行軍司馬。
這些改革措施只是整個(gè)計(jì)劃的一部分，有的還未能施行，就已經(jīng)觸動了宦官、藩鎮(zhèn)、腐朽官僚的既得利益。韓愈記載這段史實(shí)說：“百姓相聚歡呼大喜”、“人情大悅”。
劉禹錫把這場革新運(yùn)動，看作是自己實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會，作為革新集團(tuán)的核心成員，表現(xiàn)出了特殊才干。“順宗時(shí)，劉禹錫干預(yù)大權(quán)，門吏接書尺，日數(shù)千，禹錫一一報(bào)謝，綠珠盆中，日用面一斗為糊，以供緘封。”（《宣武盛事》）。在一些重大問題上，劉禹錫積極參與謀議，王叔文稱他有“宰相器”（《新唐書·劉禹錫傳》）。劉禹錫后來自己說在其中做到了“盡誠”“徇公”，無奈“芻狗已陳，刻舟徒識”（《上杜司徒書》）。
永貞革新以“內(nèi)抑宦官，外制藩鎮(zhèn)”為目標(biāo)，遭到宦官集團(tuán)、藩鎮(zhèn)勢力的聯(lián)合反撲。貞元二十一年（805）七月，俱文珍、劉光琦、薛盈珍等先朝舊臣“立嫡為長”，立李純?yōu)樘?，順宗被迫讓太子監(jiān)國，八月順宗“內(nèi)禪”，太子繼位，是為憲宗。第三天，貶王叔文為渝州司戶，次年賜死，王伾為開州司馬，劉禹錫為朗州司馬，柳宗元為永州司馬，韓泰為虔州司馬，陳諫為臺州司馬，韓曄為饒州司馬，凌準(zhǔn)為連州司馬，程異為郴州司馬，韋執(zhí)誼為崖州司馬。
對革新失敗、自己遭貶，劉禹錫一直耿耿于懷，并不斷辯解，上書請求振淹，一直希望回長安，一展輔佐之材。“九重結(jié)戀，遙傾捧日之心；萬里獲安，皆荷自天之佑”《謝中使送上表》，“六翮方鎩，思重托于扶搖；孤桐半焦，冀見收于灰燼”《上杜司徒啟》。在《上門下武相公啟》中說得言辭懇切：“伏以圣上注意理本，銳求國楨，念外臺報(bào)政之功，追宣室前席之事。重下丹詔，再升黃樞”。報(bào)國之志，溢于言表。
第二，屈原上下求索的風(fēng)骨激發(fā)他正道直行的剛強(qiáng)。
劉禹錫初貶朗州，卜居招屈亭旁，與千年前在這里行吟的偉大愛國主義詩人屈原結(jié)為近鄰。同樣的流貶遭遇，同樣的地理風(fēng)物，使他自覺不自覺地與屈原產(chǎn)生情感共鳴，并以屈原為仰慕、步伍的偶像。他在《劉氏集略說》里自敘：“及謫居沅湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩，或讀書有所感，輒立評議。窮愁著書，古儒者之大同，非高冠長劍之比耳。”“高冠長劍”取自屈原詩句“帶長劍之陸離兮，冠切云之崔嵬”。在這沅澧橫流，蘭芷叢生的蠻鄉(xiāng)脊地，很自然想起曾經(jīng)在此披發(fā)仗劍、濯足行吟的屈大夫。在《竹枝詞九首并引》里，他說得更明白：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，至于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之?！睂?shí)際上，屈原對他的影響不只是民歌的采風(fēng)與改寫，我?guī)焺舫踅淌谡J(rèn)為他從四個(gè)方面繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的騷怨精神（見《劉禹錫與屈原》屈原研究第六期）。
關(guān)心政治，憂國思?xì)w。屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”（《史記·屈原賈生列傳》）。劉禹錫繼承了這種政治品質(zhì)，無論身在何處，無論多么艱難，始終不忘君國。永貞革新失敗被貶，并未因自己受挫心灰意懶，相反仍心系朝廷，一直關(guān)心著君國大事。順宗“駕崩”，哀痛非常，但戴罪之身，不便公開悼念，于是借《武陵書懷五十韻》發(fā)出“今吾王何罪乃見殺”的質(zhì)問，德宗、穆宗、敬宗、文宗去世后，他都寫有挽歌或慰國哀表。元和年間，幾次全國性的平藩?jiǎng)倮?，他都有詩記之，如《平蔡州三首》《平齊行二首》《城西行》，熱情歌頌朝廷平叛削藩的功績。
堅(jiān)貞執(zhí)著，不改初志。屈原是中國文學(xué)史上一個(gè)信仰堅(jiān)定、永持操守的典范，他有著“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的堅(jiān)強(qiáng)，“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著。劉禹錫繼承了屈原堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格，始終堅(jiān)守素操，不改初志，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。雖累遭打擊，多次被排擠，但始終不認(rèn)為自己參與政治革新是錯(cuò)誤的。他出任蘇州刺史時(shí)，已年屆六旬，仍然不忘向皇帝訴說當(dāng)年的冤情：“永貞之初，權(quán)臣領(lǐng)務(wù)，遂奏錄用，蓋聞虛名。唯守職業(yè)，實(shí)無黨朋。竟坐飛話，貶在遐藩?！闭?yàn)槿绱耍膽烟故?，并自比真金：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金?！保ā独颂陨吃~九首》）。屈原和劉禹錫都能執(zhí)著自己的信念，但前者的執(zhí)著少了一份灑脫，在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前無可奈何，情緒壓抑凄苦，終于不能自拔，投水自沉；后者則不同，在堅(jiān)持理想的同時(shí)，往往有一種向上向前的力量作支撐，洞悉苦難，直面人生。
嫉惡刺邪，堅(jiān)持抗戰(zhàn)。屈原對所處時(shí)代的社會黑暗與不平進(jìn)行了大量揭露與抨擊：“不撫壯而棄穢會，何不改乎度也？”“諒聰不明而蔽壅兮，使諂謏而日得?！薄肮虝r(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以迫曲兮，意周容以為度”。劉禹錫繼承了屈原的戰(zhàn)斗精神，在與邪惡群體斗爭中度過了他的一生。除了寫作大量的政治寓言詩、詠物諷刺詩外，最能體現(xiàn)他的戰(zhàn)斗性格，也最為人們稱道的是他的兩首玄都觀詩，又叫“桃花詩”?！稇蛸浛椿ㄖT君子》使他等一干人再度遭貶，時(shí)隔十四年，舊事重提，寫下《再游玄都觀絕句》：“百畝庭中半是苔,桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處,前度劉郎今又來?！比绻f十四年前的那首詩是即興而為，那么這首詩就是特意而作，鮮明地將矛頭指向“種桃道士”——權(quán)臣佞幸。這似乎是口無遮攔，不思悔改，而根本是傲骨越來越硬，氣節(jié)越來越強(qiáng)。這一點(diǎn)，劉禹錫比之屈原有所發(fā)展。
志端行正，人格高潔。屈原以其內(nèi)外修美、志行高潔的人格典范流芳后世。他崇尚理想，追求完美；熱愛祖國，忠于事業(yè)；光明磊落，剛直不阿。劉禹錫繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的這些優(yōu)秀品質(zhì)，始終保持自己的操守。遭到無辜打擊后，堅(jiān)持正言直行，不屈服，不逢迎。他多次向朝中權(quán)臣或朋友寫信，請求援手，希望能早日復(fù)職回朝，重返長安。提出這些要求，也是光明正大，擺在桌面上，通過正常途徑，從不溜須拍馬走后門，決不干暗中勾搭的齷齪事。直到臨終前反躬自捫：“不夭不賤，天之祺兮；重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長，不使施兮。人或加訕，心無疵兮?！保ā蹲觿⒆幼詡鳌罚┮惠呑与m有抱憾，但足慰平生的是自己坦蕩純潔，沒有任何品行瑕疵可自責(zé)。
第三，哲學(xué)思考強(qiáng)化自己人生的主觀能動性。
劉禹錫以革新的戰(zhàn)斗精神，批判了天命神學(xué)世界觀，總結(jié)了先秦以來關(guān)于天人關(guān)系問題的長期爭論，其唯物主義和無神論思想，從內(nèi)容、體系、戰(zhàn)斗性、科學(xué)性方面看，不僅在唐代最為突出，而且在中國哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性理論建樹占有獨(dú)特地位。他的主要哲學(xué)著作是《天論》，《問大鈞賦》《何卜賦》《鑒藥》《儆舟》《因論》等，也富有哲學(xué)思想。
“天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。”這是劉禹錫在其哲學(xué)著作《天論》上篇開宗明義的話。他認(rèn)為天并不是一定要?jiǎng)龠^人的，因?yàn)橹挥挟?dāng)人不能主宰自己命運(yùn)時(shí)，就將原因歸之于天命；但人確是力圖勝過天的，因?yàn)樘鞗]有意志，人通過努力可以勝天。在《天論》中，劉禹錫還提出了“萬物乘氣而生”的自然觀和“數(shù)存而勢生”的規(guī)律觀，認(rèn)為宇宙中的一切物質(zhì)都是由“氣”生成的，“空”“無”也是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)。所謂“數(shù)”“勢”，是指物質(zhì)存在和發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，萬事萬物都有各自的規(guī)律，其產(chǎn)生發(fā)展變化的趨勢存在于物質(zhì)運(yùn)動中。在《何卜賦》中，劉禹錫對事物的發(fā)展變化提出了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：“物必反焉”和“主張其時(shí)”，即事物發(fā)展到極點(diǎn)就會向相反的方向轉(zhuǎn)化，而事物的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。在《問大鈞賦》中，提出宇宙萬物“以不息為體，以日新為道”的樸素辯證法思想，運(yùn)動不息，變化不止，是事物的常態(tài)，而且這種變化是個(gè)新陳代謝的過程。《儆舟》提出了辯證法的矛盾概念，即事物都包含有自己的對立面?！惰b藥》提出了“過當(dāng)則傷和”的具體問題具體分析的辯證法則?！兑蛘摗菲咂?，著重從事物的兩個(gè)方面探討相互關(guān)系和發(fā)展變化，系統(tǒng)地闡發(fā)了事物因果相關(guān)、相反相成的辯證關(guān)系。
認(rèn)識是一切思想行為的根源，劉禹錫性格的形成，思想根源在于他的世界觀和方法論。在唐代文學(xué)家中，詩人多，思想家少，而劉禹錫能二者兼得，且其理論水平之高，歷代公認(rèn)。1963年5月，毛澤東在杭州中央工作會議的一次談話中，肯定了劉禹錫的唯物主義思想，還特別推崇《天論》。其《天論》三篇，理極純正，闡說圓融，議論精微，縱橫捭闔，生動流暢，不愧精金粹玉之作。他所提出的“天與人交相勝”的哲學(xué)命題，閃耀著樸素的唯物主義火花，超越了柳宗元《天說》的認(rèn)識水平，也超越了韓愈的思想高度，正如他在文中交待：“余之友人河?xùn)|解人柳子厚作《天說》，以析韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際，故余作《天論》，以極其辯云。”
在這種樸素的辯證思維指導(dǎo)下，劉禹錫往往能從消極不利的現(xiàn)實(shí)中，找到積極有利的因素來激勵(lì)自己，從此淡化對困厄窮愁的傷感，開闊對人生意義的認(rèn)識，在詩文中表現(xiàn)出一種通脫達(dá)觀的態(tài)度，因而也就有了“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》）、“莫道恩情無重來，人間榮謝遞相催”（《秋扇詞》）、“不因感衰節(jié)，安能激壯心”、“人生不失意，安能慕知己”（《學(xué)阮公體三首》）、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》）、“流水淘沙不暫停，前波未滅后波生”（《浪淘沙詞》）等等膾炙人口、流傳千古的名句。
第四、民情風(fēng)物的多姿多彩調(diào)節(jié)生活熱情。
中國古代被貶謫之臣，都面臨生活環(huán)境的變化，初到窮僻荒遠(yuǎn)之地，不免苦悶哀怨，不少人很難把自己的情緒和生活狀態(tài)調(diào)整過來，不是憂郁生病，就是憤懣而死。一般的調(diào)節(jié)方法是寄情山水、流連詩酒、訪僧問道、倚紅偎翠，這些方法，劉禹錫都試用過，但他不偏執(zhí)一端，不溺于一法，而且這些都不是他最根本的調(diào)節(jié)方法。他與眾不同的方法是，盡可能把自己融入當(dāng)?shù)匕傩罩腥ィΩ惺苋嗣竦纳?，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦小?/p>
學(xué)民歌。劉禹錫懷著尊重歷史、欣賞民俗的態(tài)度，在貶任之地認(rèn)真汲取民歌的營養(yǎng)，收集“民謠俚音”，并再度創(chuàng)作，形成了一批流傳不朽的詩歌?！秳⒂礤a集》現(xiàn)存兩卷樂府詩，是他努力學(xué)習(xí)民歌的成就?！爸裰υ~”原是巴楚一帶音樂舞蹈結(jié)合的民歌，普遍用于祭祀、慶典，雖是民間的俚歌野唱，但生命力非常強(qiáng)盛。劉禹錫意識到，他所聽到的竹枝詞，與當(dāng)年屈原的祭祀歌一樣，有教化引導(dǎo)功能，于是便產(chǎn)生一種強(qiáng)烈愿望，要像屈原當(dāng)年作《九歌》那樣，致力于竹枝詞的創(chuàng)新，并使之成為一種新的詩風(fēng)。因此，他特別用工收集和學(xué)習(xí)，并頻頻見諸筆端。有了這筆文學(xué)業(yè)務(wù)，他哪里還有多余時(shí)間生悶氣、消極沉淪？由于劉禹錫善于向民歌學(xué)習(xí)，才有了《竹枝詞二首》《竹枝詞九首》傳唱千古的經(jīng)典作品。
記民俗。用詩歌記錄地方風(fēng)情與民俗，是唐代其他詩人筆墨罕至的，而劉禹錫在這方面有突出貢獻(xiàn)?！陡偠汕肥欠从忱手萑思o(jì)念愛國詩人屈原，在端午賽龍舟風(fēng)俗的，詩題下注：“競渡始于武陵，至今舉揖相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之義?！便浣偠娠L(fēng)俗傳承千年，至今已成為中華傳統(tǒng)文化重要部分。劉禹錫的《競渡曲》是一幅生動傳神的龍舟賽風(fēng)俗圖，更可成為研究龍舟形態(tài)和競賽規(guī)程的借鑒?！短じ柙~四首》也是劉禹錫創(chuàng)作的一組反映沅湘風(fēng)土民情的詩歌。踏歌是古代長江流域流行的一種歌調(diào)，一邊走，一邊唱，唱歌時(shí)以腳踏地為節(jié)拍，有歌有答，此起彼伏，尤其適合青年男女歌舞集會。唐代以后，在南方少數(shù)民族中盛行，從初春到秋末，青年男女常常月下踏歌，聚會擇偶，狂歡達(dá)旦?！缎蜁V》云：“南方風(fēng)俗，中秋夜婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集?！薄短じ柙~四首》每首都是一幅畫，每首都有精彩的故事。風(fēng)俗入詩、詩畫結(jié)合，此詩不僅是詩中精品，更成為研究民俗學(xué)的珍貴資料。
感勞作。用詩歌描寫勞動場景，記錄農(nóng)耕習(xí)俗，以及概嘆人與自然的關(guān)系，劉禹錫可謂獨(dú)步詩壇。他放下身段，以勞作者的視角體驗(yàn)勞動，并表現(xiàn)出極高的熱情。他把感情融入其中，感受百姓的歡樂與苦楚，這樣內(nèi)心的孤獨(dú)感就被減弱或消釋了，顯得比同輩人韓愈、柳宗元開朗、豁達(dá)，沒有后輩杜牧的放縱、游戲人生。在連州寫的《插田歌》、朗州寫的《采菱行》《畬田行》是這類詩作的代表?！恫逄锔琛肥且黄鑼戇B州當(dāng)?shù)剞r(nóng)民田間勞作的詩歌，前半部分用贊美的筆調(diào)，描繪了一幅南方稻農(nóng)春天插秧勞動的圖景，后半部分用諷刺的筆調(diào)敘寫農(nóng)民與計(jì)吏的對答，極其自然地對社會現(xiàn)實(shí)不平等進(jìn)行了揭露?！懂屘镄小芬陨鷦拥墓P觸，描繪了朗州農(nóng)民燒畬的熱烈場面，是畬景、畬事、畬情的近距離存照，即使今天讀來，那種“火光蝕天，紅焰成霞，獸奔禽驚”的景象，仿佛歷歷在目。由于專注生活、專注民情，與百姓同樂同憂，從而認(rèn)同了異鄉(xiāng)環(huán)境，強(qiáng)化了從眾心理，所以劉禹錫能達(dá)到昂揚(yáng)豪邁的境界。
第五、禮佛問禪得到精神升華。
《劉禹錫集》有專門的“送僧詩”一卷，詩24首，加上別卷中其他涉及僧佛的詩，共近40首。
少年時(shí)代的劉禹錫，同詩僧皎然、靈澈有過一段師生關(guān)系，劉禹錫對兩位老師十分敬仰，每當(dāng)皎然和靈澈寫詩的時(shí)候，他雙手捧著筆硯，很恭敬地陪侍在旁邊一起吟詠，年紀(jì)雖輕，但詩寫得較好，得到老師的稱贊，夸“孺子可教”。劉禹錫入仕后，仍與靈澈保持著聯(lián)系，曾為其詩集寫過前言，這就是著名的《澈上人文集紀(jì)》。貶為朗州司馬后，他交游贈詩的僧人就更多了，如鴻舉、元暠、仲剬、會禪師、廣宣、君素、徹公、印度婆羅門僧等十多人，所以他當(dāng)時(shí)有“事佛而佞”的“雅聞”，事佛讀經(jīng)已成為他日常功課之一。
劉禹錫禮佛問禪的目的是為了解脫被貶的心理苦悶。《謁枉山會禪師》是初貶朗州后的作品，詩中寫道：“哀我墜名網(wǎng)，有如翾飛輩。曈曈揭智炬，照使出昏昧。靜見玄關(guān)啟，歆然初心會。夙尚一何微，今得信可大。覺路明證入，便門通懺悔。悟理言自忘，處屯道猶泰。 色身豈吾寶，慧性非形礙。”與人生真諦相比，功名利祿是何等的微不足道，想通這一點(diǎn)，不就處之泰然了，還有什么煩惱呢？在《送僧元暠南游》里說，自己思考二十年，才懂得只有超脫塵世，才能讓人獲得心理自由。
劉禹錫問佛親禪的方式主要是讀經(jīng)、訪僧、聽禪、贈詩等。他與君素上人的交往很能說明劉禹錫對佛理的深刻領(lǐng)悟：君素從別人那里得知?jiǎng)⒂礤a在朗州，于是千里來訪，兩人一見如故，十分投機(jī)，對佛法的領(lǐng)悟，甚至不需要用語言交流了。劉禹錫在《贈別君素上人》中說：“窮巷唯秋草，高僧獨(dú)扣門。相歡如舊識，問法別無言。水為風(fēng)生浪，珠非塵可昏。去來皆是道，此別不銷魂?！秉S徹《跫溪詩語》評論此詩說：“夢得云：去來皆是道，此別不銷魂。此等語皆通徹?zé)o礙，釋氏所謂具眼也?！边_(dá)到圓通無礙，正是劉禹錫所追求的目標(biāo)。
