中醫(yī)理論能夠標(biāo)準(zhǔn)化嗎？答案是肯定的，但這必須有一個(gè)統(tǒng)一的前提。現(xiàn)在中醫(yī)理論的混亂，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人在解釋它的時(shí)候都有自己的一個(gè)前提，當(dāng)然得出的結(jié)論也大相徑庭。
中醫(yī)之所以是一門科學(xué)，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)科學(xué)的前提假設(shè)，這個(gè)假設(shè)就是氣一元論，中醫(yī)的所有理論都是建立在這個(gè)假設(shè)之上的?，F(xiàn)代人之所以不理解中醫(yī)，就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的這個(gè)基礎(chǔ)，而是站在西方科學(xué)的原子說假設(shè)之上來認(rèn)識(shí)的，中醫(yī)人對(duì)它的認(rèn)識(shí)千奇百怪，同樣是因?yàn)樗鼈兞⒆泓c(diǎn)的混亂。
站在氣一元論的基礎(chǔ)上重新審視中醫(yī)基礎(chǔ)理論，它就很容易統(tǒng)一了。在這里，我們先來說說對(duì)陰陽學(xué)說認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一。
氣一元論是這樣告訴我們的，無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，而看起來空無一物的空間則是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。
顯然，氣一元論用統(tǒng)一的一種物質(zhì)的有序和無序變換的規(guī)律解釋了自然界的一切。用傳統(tǒng)的話來說，氣聚則生，氣散而亡。陰陽學(xué)說是站在氣一元論基礎(chǔ)之上的，如果把統(tǒng)一的物質(zhì)分陰陽的話，那么它一定是描述了統(tǒng)一物質(zhì)存在的兩種形式——有序狀態(tài)和無序狀態(tài)，在這里，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的無序狀態(tài)。
很多人會(huì)問，為什么陰對(duì)應(yīng)有序，陽對(duì)應(yīng)無序？這一點(diǎn)我們從陰陽的特點(diǎn)就可以知道，有序的東西當(dāng)然是穩(wěn)定的，相對(duì)不變的，為陰；而無序的物質(zhì)始終處于動(dòng)態(tài)當(dāng)中，它是變化的，為陽。
如果把陰陽看成是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)和無序狀態(tài)，那么自然界的一切現(xiàn)象都可以用陰陽學(xué)說來解釋了。因?yàn)槲镔|(zhì)從無序（陽）向有序（陰）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序（陰）向無序（陽）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽變換的學(xué)說就揭示了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。而自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽學(xué)說在這里就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。
現(xiàn)在很多人總是把陰陽學(xué)說與西方的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相類比。其實(shí)，對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是從中醫(yī)的陰陽學(xué)說中學(xué)出來的，而且只學(xué)了一些皮毛。我們把它們比較一下就知道了：
首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律只是一個(gè)空洞的哲學(xué)概念，它離科學(xué)的距離很遠(yuǎn)。而中國(guó)的陰陽學(xué)說則有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，陰陽學(xué)說揭示了物質(zhì)有序和無序變換的規(guī)律，這是地地道道的科學(xué)。
其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中對(duì)立的雙方一般被西方人視為平等的，這樣一來，我們?cè)诶斫鈨烧呓y(tǒng)一的時(shí)候就出現(xiàn)了障礙，沒有幾個(gè)人能夠真正理解對(duì)立的雙方是如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。而陰陽學(xué)說則不然，在這里，陰陽是有主次之分的，陽為主，陰為次，陽主陰從就是陰陽實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
事實(shí)上，我們從陰是有序狀態(tài)，陽是無序狀態(tài)也可以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。陰就是宇宙中的一個(gè)有序的物質(zhì)系統(tǒng)，而陽則體現(xiàn)了整個(gè)世界。兩者的力量是無法相比的，陰只有順應(yīng)陽才能夠存在與發(fā)展。陰陽學(xué)說在這里其實(shí)體現(xiàn)了“整體決定局部”這樣一個(gè)大自然規(guī)律。
西方人講規(guī)律，總是想用幾個(gè)基本粒子的不同組合來描述。而中國(guó)先人講規(guī)律，則是用整體決定局部的關(guān)系來描述，雖然整體在變，局部也在變，但整體決定局部的關(guān)系不會(huì)變。
我們以人類為例，人有兩種生活，一種是自然生活，一種是社會(huì)生活，相對(duì)于自然和社會(huì)，人都是微不足道的，順應(yīng)自然才能夠身體健康，順應(yīng)社會(huì)才能夠事業(yè)順?biāo)?。中?guó)的先人正是從這種關(guān)系中領(lǐng)悟到了自然規(guī)律的精髓。
同樣，中醫(yī)學(xué)也是建立在對(duì)這個(gè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上的。認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，就得出了人是自然無限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是大自然對(duì)不順應(yīng)它的人的一種懲罰；認(rèn)識(shí)到了整體與局部的關(guān)系，就得出了細(xì)胞是整體無限小的一部分，它們之所以病變，并不是細(xì)胞的原因，而是不平衡引起的整體管理失控造成的。而一旦明白了中醫(yī)的病因?qū)W，就知道中醫(yī)本質(zhì)上是一門恢復(fù)整體管理的學(xué)問，因?yàn)橹灰謴?fù)了整體的管理，病變細(xì)胞就會(huì)在整體力量的控制下改邪歸正！
顯然，陰陽學(xué)說不僅僅是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，而且是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種描述，中醫(yī)學(xué)就建立在對(duì)自然規(guī)律的深刻理解之上。西醫(yī)不理解中醫(yī)學(xué)，不是中醫(yī)不科學(xué)，而是西方科學(xué)根本不知道真正的自然規(guī)律是什么！其實(shí)，自然規(guī)律根本不是什么具體的東西，而是一個(gè)無形無象、無所不在的原理，它就體現(xiàn)在陰陽學(xué)說之中！
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