《醒世歌》
（憨山德清禪師 明朝 約公元1623年）
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)。謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。
榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。
人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養(yǎng)神平胃散，兩鐘和氣二陳湯。
生前枉費(fèi)心千萬，死后空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。
休得爭強(qiáng)與斗勝，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)！
禪宗南庭（曹溪寶林寺）
白話文：
世間的紛擾爭斗漫無邊際，猶如茫茫無際的紅塵白浪一樣，唯有忍辱柔和才是處世的妙方，我們應(yīng)該到處隨緣延續(xù)歲月，終身安分守己度時(shí)光。
不要將自己的心田埋沒，昧了自己的良心，也不要把別人的過失在眾人面前宣揚(yáng)。與人交往時(shí)要謹(jǐn)慎應(yīng)酬，不要做讓別人不開心的事，否則以后自己也會(huì)懊悔。在做事情的過程中應(yīng)該細(xì)致耐心，要盡量跟別人溝通商量。
在世間，從來都是硬弩的弦先斷，每每見到鋒利鋼刀的刀口容易損傷。惹禍都是因?yàn)檎Z言不當(dāng)造成的，過患大多是心狠手辣、心地不善招致的。
沒必要整天爭論我是你非，彼此又何必辯論我長你短呢？世事從來都是缺陷比較多，自己的幻軀又焉能免于無常呢？
在生活中吃一些虧沒什么大不了的，在與人交往時(shí)適當(dāng)讓步也不妨。興衰很快就會(huì)交替，才看到春日的綠柳，很快又見到秋風(fēng)中的黃菊。
世間的榮華只是半夜三更的美夢，醒后一點(diǎn)都沒有，富貴如同秋天的霜一樣，很快就會(huì)消失。在輪回之中，有誰能替自己感受老病死生之苦呢？個(gè)中酸甜苦辣唯有自己承擔(dān)。
人自恃聰明而巧計(jì)營謀，別人也會(huì)夸他聰明伶俐，雖然這樣的假動(dòng)作在人前有可能成功，但最終卻無法逃脫因果的制裁，老天自會(huì)從容定主張——諂曲貪嗔者將慘墮地獄，公平正直者將超生天堂。
麝因?yàn)檎滟F的麝香而身先死[4]，蠶因?yàn)橘F重的蠶絲而命早亡，同樣，人如果不知足少欲，貪求奢侈的生活，很快也會(huì)遭遇許多危害，所以我們應(yīng)該服用養(yǎng)神平氣的法藥，盡量過清心寡欲、平平淡淡的生活。
生前費(fèi)盡心機(jī)苦苦營謀，死后只能兩手空空前往后世，世間凡愚天天上演悲歡離合的鬧劇，日日為富貴窮通而忙碌不已。
不要爭強(qiáng)好勝，為一些小事爭斗不息，人生百年不過一場戲而已，如果自己一直執(zhí)迷不悟，最后忽然一聲鑼鼓響，鬧劇謝幕散場，那時(shí)不知將隨業(yè)流轉(zhuǎn)何方。
曹溪寶林寺
《醒世歌》作者簡介
《醒世歌》作者是明朝著名的佛學(xué)大家，禪宗一代高僧憨山德清禪師。
憨山德清禪師生于明世宗嘉靖二十五年（公元1546年），圓寂于明熹宗天啟三年（公元1623年），享年78歲。
憨山德清禪師俗姓蔡，字澄印，號(hào)憨山，法號(hào)德清，謚號(hào)弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟(jì)宗門下。
明世宗嘉靖三十六年（公元1557年），德清十二歲，辭親入報(bào)恩寺。十九歲，德清往謁棲霞山云谷法會(huì)禪師領(lǐng)受禪法，返回報(bào)恩寺出家，受具足戒。仰慕華嚴(yán)宗清涼澄觀法師的為人，自字“澄印”。明神宗萬歷十一年（公元1583年），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結(jié)廬安居，開始用憨山為別號(hào)。明神宗萬歷二十三年（公元1595年），因得罪神宗皇帝充軍去廣東雷州。時(shí)雷州旱荒，饑民死亡載道，他發(fā)動(dòng)群眾掩埋并建濟(jì)度道場，以罪犯服裝登座為眾說法，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。明神宗萬歷二十八年（公元1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時(shí)南華寺衰落已久，他到寺后，一年之間，百廢俱興。明神宗萬歷四十四年（公元1616年）四月，他離湖南，至九江，登廬山。這時(shí)九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場，他即命名為法云寺，于此為眾開講諸經(jīng)論。明熹宗天啟二年（公元1622年），德清應(yīng)韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經(jīng)。明熹宗天啟三年十月（公元1623年）向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”，后焚香趺坐而逝，世壽七十八。
憨山德清大師
憨山德清靈龕經(jīng)二十年后，即明思宗崇禎十三年（公元1640年）又從匡山重返廣東曹溪。弟子們用海南栴檀末涂其體，然后恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺內(nèi)，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。
憨山德清禪師一生的主要成就首先就是中興曹溪寶林寺，復(fù)興禪宗。在佛教理論上，他提出人人自心光明圓滿，只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清凈本然了無一物，這就叫悟。他強(qiáng)調(diào)，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。德清進(jìn)一步證明為什么只需修此心，悟此心，他認(rèn)為，三界唯心，萬法唯識(shí)，佛法只是解說這八個(gè)字。
在關(guān)于儒釋道三教的融合上，他有一句名言，“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！边@三者缺一不可，缺一則偏，缺二則隘，三者全無而稱之為人者，則是貌似人而已。
憨山德清大師肉身
《醒世歌》的創(chuàng)作背景和意義
《醒世歌》是一首七言排律，全文講述的是憨山德清大師一生經(jīng)歷曲折坎坷，最終成為著作成就豐富的大德高僧，鑒于自己出家六十年的遭遇，有很多深刻的教訓(xùn)，憨山德清大師于晚年寫下這首詩，同樣也在為自己做人生的最后總結(jié)。
詩中警醒世人，指引世人學(xué)佛向善的一支路標(biāo)，情文并茂，形象生動(dòng)，比喻貼切，說理深刻透徹，發(fā)人深省。寫得非常通俗，節(jié)奏明快，朗朗上口，也是為了廣泛流傳，可稱為一篇情文并茂的佳作。
直到今天，《醒世歌》仍然沒有過時(shí)，仍可謂是當(dāng)代中國人修身養(yǎng)性、推己及人、自省自悟的座右銘！
有詩云：
松下數(shù)椽茅屋，眼前四面青山。
日月升沉不住，白云來去常閑。
門前青山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。
獨(dú)坐了無言說，四看妄念全消。
世界光如水月，身心皎若琉璃。
但見冰消澗底，不知春上花枝。
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