序
景耀月故居位于山西省芮城縣城東20公里處的歷史文化名鎮(zhèn)―陌南鎮(zhèn)，是辛亥革命風(fēng)云人物景耀月先生留于當(dāng)世的一座民居宅院。1984年被芮城縣人民政府公布為縣級文物保護單位，2004年被運城市人民政府公布為市級重點文物保護單位。近年來，芮城縣委、縣政府在中條山隧道開通及運寶黃河大橋架設(shè)之際，加大對景耀月故居的維修與開發(fā)力度，努力打造中條山南運靈高速的第一道風(fēng)景線――景耀月故居。筆者在此謹(jǐn)對景耀月先生及其故居作一番粗略的解讀，旨在拋磚引玉，讓更多的仁人志士了解芮城的名人故居，加大對其的保護與傳承力度。
1 景耀月事略
景耀月，字瑞星，號太昭，清光緒八年（1882）農(nóng)歷二月初八出生于山西芮城陌南鎮(zhèn)寺前村，祖父景百康，父親景寅亮。景氏祖上源于江蘇丹陽，及后，人丁繁衍，屢屢遷徙，湖、廣、川、陜、豫、晉各地皆有后裔，其中有來晉一支，延散于晉東南、靈石、臨汾、安邑等地，而安邑一脈再遷臨猗。元末天下大亂，一支景氏又遷避于中條山之南的芮城縣陌南鎮(zhèn)。此景公生有四子：道、伯占、祥、德潤。而來到陌南鎮(zhèn)定居的只有次子伯占、四子德潤，長子道后又返回臨猗，三子祥去了河南。伯占居陌南鎮(zhèn)城內(nèi)，德潤居陌南鎮(zhèn)城外。耀月的祖上即屬城外一支。據(jù)族譜可考，耀月當(dāng)為城外景氏第十八代。
景耀月18歲中秀才，入山西令德堂，山西大學(xué)堂深造，光緒二十九年（1903）中舉人，為辛亥革命重要人物，在辛亥革命后舉行的臨時政府選舉會上，曾被推舉為臨時議會議長，主持了臨時大總統(tǒng)的選舉并受孫中山委托，起草臨時大總統(tǒng)就職宣言書，同時被孫中山任命為教育部次長主持教育部工作，兼任政法大學(xué)校長，為辛亥革命立下了不朽功勞。
在他早年參加辛亥革命期間，所用別名甚多，如迷陽廬主、太昭、大昭、帝昭、秋陸、秋綠、太瘦生、少瘦生，柳亞子稱之為太原公子，朋友稱之為景芮城。
迷陽：《莊子·人間篇》有文曰：“迷陽迷陽，天傷我行……”，其中迷陽是一種有刺的草，指荊棘，典出于此。
大昭：《淮南子》有詩云：“天墜未形，馮馮翼翼，洞洞，故曰大昭”。指天地沒有形成之前的原始狀態(tài)，其太昭、帝昭之意應(yīng)來源于此。
秋陸：指西方，西方屬金，在樂為商，在色為白，此處應(yīng)隱含詩人的性格，性情特色，人生寓意。
太瘦生：源于李白贈杜甫的詩：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦?！鄙偈萆鄰拇伺缮?/p>
太原公子、景芮城：來源均應(yīng)為地域之因。
景耀月憂國憂民，關(guān)注時事，思維敏捷，文筆犀利，主編過《晉乘》、《民吁日報》、《民主報》、《大中華報》等多種報刊，為民主革命時期的革命報人，為民主革命做了大量的宣傳工作。他擔(dān)任過國內(nèi)多所知名大學(xué)的校長和教授，桃李滿天下，著詞文章領(lǐng)一代之風(fēng)騷，為愛國詩社――南社主要發(fā)起人之一，曾與國學(xué)大師章太炎并稱“南章北景”，與著名學(xué)者、詩人黃侃并稱“南黃北景”，與景定成并稱“山西二景”，被魯迅先生譽為“當(dāng)代古典詩文之最佳作者”，為弘揚祖國文化和現(xiàn)代教育、民主法制建設(shè)做出巨大貢獻。景先生書學(xué)造詣精深，一生創(chuàng)作書法作品無數(shù)，在民國書壇獨樹一幟，享有盛譽。
民國12年（1923）當(dāng)景耀月協(xié)修芮城縣志結(jié)束之后，為建宅院，去京城時便邀芮城木工大師史可鑒遍游北京城，瀏覽了京華故宮、府第民宅之重要建筑格局?；剀浅呛?，史可鑒為景氏建造宅院，與弟子王立法、張善子、張乃子、許悶子等，從繪圖設(shè)計到建造竣工，時斷時續(xù)，歷時達12年之久。此院落為三進四合院布局，相連相通，中有廳、廊、樓閣等建筑。
2 景氏故居建筑概況
景氏故居位于芮城縣陌南鎮(zhèn)寺前村，其故居分為兩部分：溝邊窯院為老宅，窯院之上為新宅，上下一體。老宅窯洞6孔，房屋30余間。窯院之上西側(cè)沿溝邊原有兩道垂花門樓，均被侵華日軍焚毀。新宅院即史可鑒耗費10余年所建的三進四合院，從南到北依次為門廳、前廳、大廳、藏書樓，每座院內(nèi)均建有廳房、廂房、耳房，共計75間，院落南北長98.8米，東西寬30.5米，總面積約3013平方米。
門廳位于整個院落最南端，面寬五間，進深二椽，單檐硬山頂。梁架結(jié)構(gòu)為五檁前后廊式。前后檐插飛并設(shè)插廊，檐下施云形耍頭。門廳東、西兩側(cè)建耳房各兩間。大門兩側(cè)設(shè)龜背形影墻，門枕石前出抱鼓，其上雕飾剔地線刻五蝠捧壽、喜鵲登枝、鳳穿牡丹、螃蟹戲蓮等圖案。
垂花門位于一進院落南側(cè)小廊房明間，門額題“樂園”，檐下飾云形耍頭四攢，垂花門上雕飾雙獅、牡丹、八仙人物故事圖案，雕工精細，栩栩如生。
前廳位于一進院落北側(cè)，面寬五間，進深四椽，單檐硬山頂。梁架結(jié)構(gòu)為五檁前后廊式。前后檐明間、次間、梢間均飾云形耍頭。前后檐插飛并設(shè)插廊，前廳東、西兩側(cè)各建耳房兩間。一進院東、西各建廂房五間，單檐硬山項，進深三椽，前后檐均插飛，前檐設(shè)插廊。東、西廂房南側(cè)各建耳房一間。一進院南側(cè)建小廊房，卷棚頂，面寬九間，進深一椽，明間廊脊檁上墨書題記：“中華民國拾貳年歲次癸亥乙丑月乙丑日壬午時豎柱上梁吉祥如意大吉大利”。一進院廳房、廂房兩山墻墀頭均飾磚雕人物故事圖案。
大廳位于二進院落北側(cè)，面寬五間，進深四椽，形制及檐下裝飾與一進院落前廳相同。后檐辟圓形、五邊形什錦窗。大廳東、西兩側(cè)各建耳房兩間。二進院東、西兩側(cè)建廂房，形制與一進院廂房相同。二進院落廳房、廂房兩山墻墀頭均飾磚雕人物故事圖案。
藏書樓位于三進院落北側(cè)，為樓閣式，面寬五間，進深四椽，二層。單檐硬山頂，前后檐插飛，一樓與二樓之間棚以木樓板，二層前檐下飾云形耍頭，一層前檐下設(shè)插廊。后檐抱頭梁出半步架，下垂垂蓮柱一枚與穿插枋相交接。兩山墻博脊出小檐。藏書樓東、西兩側(cè)各配耳房兩間。三進院東、西各建廂房，面寬三間，進深三椽，單檐硬山頂，前檐設(shè)插廊。藏書樓與廂房兩山墻墀頭飾磚雕人物故事圖案。
3 故居建筑技藝
景耀月故居的建筑，有著“精而不麗、華而不艷、雅而不俗”的特征，凝結(jié)著自然質(zhì)樸、清新典型的儒家氣息，在近代建筑中，其藝術(shù)內(nèi)涵可謂豐富至極，包羅萬象。
其建筑選址，首先講求負陰抱陽，大環(huán)境背依中條山，南眺黃河；小環(huán)境北為山前緩坡，南臨桑柔澗，溝澗內(nèi)修竹茂密，樹木蔥郁，溪水潺潺。定居于此，既無水澇之患，亦無缺水之虞。居高望遠，氣象萬千，環(huán)顧左右，田園風(fēng)光，一覽無余。春日山花爛漫，鳥鳴谷澗，夏季碧綠蒼翠，秋來果園飄香，冬至銀裝素裹，好一幅美妙的田園風(fēng)光畫，不釋為一處理想的宅居寶地。其建筑結(jié)構(gòu)，融力學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)為一體，多采用前后廊式木構(gòu)架形制，構(gòu)成了典型的梁柱式木結(jié)構(gòu)建筑形式，且結(jié)構(gòu)附件裝飾均華麗精致。如垂花門的木雕、廳房之斗、墀頭盤頭上之磚雕及柱礎(chǔ)石、墻基石等石刻裝飾構(gòu)件，形式多樣，做工精細。充分體現(xiàn)了北方民居美觀、堅固、實用之建筑特點。整個院落布局，
集官、儒、民于一體，既遵循中國傳統(tǒng)的陰陽五行之說，又合乎尊卑有序、內(nèi)外有別的倫理道德禮制，其四合院格局體現(xiàn)了中國“圍合”文化的觀念和思想。同時在建筑的細微之處，采用了南方園林建筑設(shè)計風(fēng)格。整個建筑在保持北方傳統(tǒng)民居的共性的基礎(chǔ)上，又凸顯了超凡脫俗的個性特點，是研究名人故居不可多得的寶貴實物資料。
景耀月故居建筑裝飾，主要體現(xiàn)于磚雕、木雕、石雕“三雕”藝術(shù)上，雕工之精，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖。其磚雕藝術(shù)多采用高浮雕、透雕等手法雕琢而成，多位于廳房、廂房的前后檐墀頭上，如：“麒麟送子”、“太子坐蓮”、“三娘教子”、“貨郎翻箱”等人物故事，另有“郯子鹿乳奉親”、“黃香扇枕溫衾”、“ 王裒聞雷泣墓”、“郭巨埋兒侍母”、“老萊子娛彩奉親”、“大舜孝感動天”等二十四孝圖，還有獅、貓、鶴、瑞獸、花卉、博古圖等等，都是匠心獨運的精工之作。眾多的磚雕題材中，體現(xiàn)了中國孝文化，含蓄地寄寓主人企盼吉祥如意、安居樂業(yè)的美好愿望。其木雕亦精美至極，不遜于磚雕藝術(shù)，采用鏤雕、圓雕等表現(xiàn)手法，主要集中表現(xiàn)在梁枋、斗、垂花門等部件上，均寓意吉祥，雕刻自如。垂花門掛落上的《八仙慶壽》堪稱上乘之作，寄托了宅院主人福祿壽孝的憧憬美好未來的思想。其石雕藝術(shù)，主要表現(xiàn)在門枕石、柱礎(chǔ)石上，主要采用浮雕、鏤雕、圓雕、線刻等藝術(shù)手法，其造型獨特，意蘊莊重，有寶瓶式、繡墩式、須彌座式等，形式豐富多彩，不拘一格。景氏故居的“三雕”藝術(shù)的獨立性和獨特性，是一種社會意識，也是一種歷史范疇，它與當(dāng)時該地區(qū)的時代生活和社會發(fā)展緊密相連。其內(nèi)容豐富，題材多樣，多出于歷史典故，其工藝充分體現(xiàn)了晚清民初富麗繁縟的藝術(shù)風(fēng)格。其藝術(shù)品將儒家文化的嚴(yán)謹(jǐn)與道教文化的自然有機地結(jié)合起來，將儒道思想融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，使之成為傳承華夏文明的有效載體。建筑構(gòu)件的“三雕”，其所承載的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，向人們傳遞的社會歷史信息，確是人類文明前進中一份不可多得的永恒的寶貴財富。
注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文
注：本文為網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點。舉報文章
