?“戲曲故鄉(xiāng)”序廳
中國戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它與古代祭祀酬神的歌舞有著密切的淵源關(guān)系。北宋末年，中國戲曲開始形成，宋雜劇乃中國戲曲的雛形。元代時(shí)，中國的戲曲藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。山西南部的平陽地區(qū)素有“中國戲曲搖籃地”之稱，現(xiàn)在我們所在的這個(gè)戲臺(tái)就是仿照山西臨汾牛王廟元代戲臺(tái)建造的。牛王廟戲臺(tái)是目前國內(nèi)保存比較完整的一座元代戲臺(tái)。而作為宋金雜劇的發(fā)源地之一，山西境內(nèi)的戲臺(tái)和戲曲文物遠(yuǎn)不止這些，它們充分展示了戲曲故里往日的繁榮景象。
陶塤
原始先民們?cè)诩漓胩斓毓砩竦臅r(shí)候，把對(duì)大自然的恐懼，對(duì)鬼神的敬畏，以及生活中的喜怒哀樂都寄情于歌舞，于是，戲曲的雛形出現(xiàn)了。先秦“儺”戲，漢魏“優(yōu)”戲，唐代的“參軍戲”，宋代的社火表演及竹馬戲等，都為戲曲的發(fā)展、成熟提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這件陶塤是山西萬榮縣荊村出土的，距今已有5000多年的歷史。塤是中國最古老的吹奏樂器之一，有單孔塤、雙孔塤、三孔塤，它可以通過幾個(gè)小孔發(fā)出幾個(gè)簡(jiǎn)單的音階。新石器遺址多出土陶塤、石塤和骨塤，為我們研究中國早期樂器和音樂史提供了實(shí)物資料。
俳優(yōu)是“優(yōu)”的一種。優(yōu)是中國古代宮廷或貴族豢養(yǎng)的職業(yè)演職人員，主要供貴族娛樂。表演者多為男性侏儒,稱為“優(yōu)人”。這四件青銅鎮(zhèn)以俳優(yōu)為主要造型，身形矮小,神情夸張,姿態(tài)各異,似作表演狀。這組俳優(yōu)俑銅鎮(zhèn)反映了漢代優(yōu)戲的受歡迎程度，為后世中國戲曲的發(fā)展、繁榮奠定了基礎(chǔ)。
宋金墓葬磚雕
在宋、金墓葬磚雕中，多有表現(xiàn)音樂舞蹈的“伎樂俑”。伎為舞伎，樂指樂工。從文獻(xiàn)記載可知，唐代參軍戲已有鼓及弦管樂器伴奏。宋、金雜劇的伴奏樂器無明確記載，而金代墓葬磚雕中伴奏樂隊(duì)的出現(xiàn)，為研究這些問題提供了重要材料。
從金墓磚雕中可見，根據(jù)樂器組合的不同，散樂可以分為兩種不同形式，一種以男子為主，有大鼓1、腰鼓1或2、笛1、篳篥1、拍板1及舞者2人，其聲激越，稱為大樂。演奏者的衣冠服飾一模一樣，皆為寬袖長(zhǎng)袍，幞頭上插“高簇花枝”；另一種以笙、排簫、篳篥、嵇琴和方響為伍，其音清美，稱為細(xì)樂，演奏者與舞蹈者皆為妙齡少女，其頭飾及衣著較為秀美。
磚雕末泥色
磚雕人物頭戴展腳幞頭，穿圓領(lǐng)寬袖袍，雙手秉笏，為末泥色。末泥是宋雜劇、金院本中的男主角，常為穿袍秉笏官家裝束。后來漸漸消失，融合于現(xiàn)代戲曲中的生角。
磚雕舞蹈俑
磚雕中，舞者頭戴花幞頭，上身著緊身衣，下身著裙，腰系革帶，上懸鸞鈴。揮動(dòng)雙臂，正在翩翩起舞。
宋金墓葬磚雕
磚雕吹笛俑
表演者為一名長(zhǎng)髯飄飄的老者，頗具仙風(fēng)道骨。老者頭戴花幞頭，身著廣袖長(zhǎng)袍，腰束帶，手持橫笛，鼓動(dòng)腮幫，正在吹奏，形象刻畫的惟妙惟肖。
磚雕拍板俑
表演者頭戴花幞頭，身著寬袖長(zhǎng)袍，腰束帶，雙手持拍板于胸前左側(cè)，正在演奏。
拍板，為節(jié)樂之器，由西北少數(shù)民族地區(qū)傳入中原，唐代已廣為流傳，但只在民間流行的“散樂”中使用。拍板有大小之分，大者九塊板，小者六塊板。宋金時(shí)期，拍板在民間說唱中普遍應(yīng)用，是民間器樂組合“鼓板”中的主要樂器。今天所見的金代拍板形象，多為六塊板的小拍板。
宋金墓葬磚雕
磚雕腰鼓俑
鼓手頭戴花幞頭，腰跨腰鼓，肩系帛帶，一手撫一側(cè)鼓面，一手正欲擊鼓，神情專注。
磚雕方響俑
表演者正在演奏方響。方響是古磬類打擊樂器，由十六塊大小相同的長(zhǎng)方形鐵板、銅片或玉片組成，以厚薄不同定音高，分上下兩層懸掛，用小鐵錘敲擊。創(chuàng)始于南朝梁﹐為隋唐燕樂中常用樂器。
社火表演磚雕
社火表演，是千百年來在民間流傳至今的一種娛樂喜慶表演。它沒有固定的表演場(chǎng)地，表演內(nèi)容接近百姓生活，形式有跑旱船、舞獅子、踩高蹺、背棍、扭秧歌等。展柜中展示的正是民間進(jìn)行社火表演的磚雕。金代社火表演的主要內(nèi)容有“喬婦人”、“變陣子”、“撲旗子”、“瓜田樂”等，反映了古代農(nóng)村生產(chǎn)和生活的景象。戲曲藝術(shù)就是從包括社火在內(nèi)的各種表演形式中吸取了豐富的營養(yǎng)成分，不斷發(fā)展成熟的。
這組社火磚雕于1965年侯馬市金代墓葬中出土，墓中出土社火磚雕六幅，分別雕于六塊磚上。表演者以兒童為主，男童裝束或額前垂髫，或戴花腳幞頭；女童則頭扎雙髻彩結(jié)蝴蝶，衣著除少數(shù)赤膊者頸戴項(xiàng)圈，腕戴手鐲外，其他皆為短衫，窄褲，著褲裙，服飾比較整齊劃一。內(nèi)容有蠻牌舞、喬婦人、瓜田樂、變陣子、撲旗子。
喬婦人：前面有一喬裝婦人，頭皮長(zhǎng)發(fā)（或披巾），身著窄袖衫，下系長(zhǎng)裙，屈膝甩裙，翩翩而舞。周圍有四個(gè)童子，其左一人撐傘，右邊三人一個(gè)拍板，一個(gè)搖撥浪鼓，一個(gè)肩扛“方牌”，圍繞喬婦嬉戲耍鬧。喬裝人物故事，是宋代舞隊(duì)中經(jīng)常出現(xiàn)的節(jié)目。這種磚雕在新絳縣南范莊金元墓中也有發(fā)現(xiàn)，可見喬裝婦人，以圖笑樂的舞蹈在民間是很盛行的。
瓜田樂：中間有一男子，戴花腳幞頭，肩扛大瓜，居中跳躍，以示豐收。左右兩邊各有兩童子，一個(gè)吹笛，一個(gè)打腰鼓，兩個(gè)敲小鑼，圍繞中間扛瓜者歡快的舞蹈，表達(dá)了農(nóng)民豐收后喜悅與歡樂的心情。在宋代舞隊(duì)中，以農(nóng)村生活、生產(chǎn)為題材的歌舞，史籍多有記載。此幅以肩扛大瓜者為主的舞蹈場(chǎng)面，表現(xiàn)了農(nóng)民喜慶豐收的歡樂場(chǎng)景。
變陣子：畫面中有四個(gè)童子，其中一人戴花腳幞頭，雙手執(zhí)鉞，其余三人，一人肩扛羅傘，一個(gè)持棹刀，另一個(gè)走在前面，邊敲小鑼，邊回首蹺盼示意，這可能是舞蹈中的“變陣子”。
撲旗子：左邊有一童子雙手各執(zhí)一面三角旗子，上下擺動(dòng)，跳躍而舞。中間有二童子各一手持劍，一手執(zhí)盾，相背而舞。右邊有一童子身攜腰鼓，回頭招手示意。這可能是社火表演中的“撲旗子”。
竹馬戲磚雕
竹馬，是一種傳統(tǒng)的民間紙?jiān)に嚭透栉璞硌菹嘟Y(jié)合的舞蹈形式，距今約有兩千年的歷史。竹馬戲磚雕，共計(jì)四組，分別雕于四塊磚上，屬舞隊(duì)組成部分。
這批竹馬戲磚雕，其畫面皆作兩軍交戰(zhàn)圖。每組有四個(gè)童子，胯騎竹馬，翩翩起舞。竹馬精刻細(xì)致，鞍勒俱全，脛系纓穗，項(xiàng)帶串鈴，豎耳扎尾，神態(tài)機(jī)敏，形象生動(dòng)逼真。竹馬騎士，皆為兒童所扮，有的頭裹巾，有的挽髻，個(gè)別的戴“瓦楞盔”，身著緊袖衫，盤領(lǐng)打結(jié)。竹馬腹下綴圍裙，舞蹈者下身藏于其中，馬肋部雕假肢著高筒靴。一個(gè)個(gè)戎裝裹束，宛若小將。他們一手持武器，刀、槍、劍、槊不一，另一手持盾牌，形狀長(zhǎng)、圓有別。雙方皆兩人為伍，互相格斗，有的短兵相接，迎面廝殺；有的一面調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，回首抵擋作敗退狀，而另一方策馬加鞭，緊追不舍。這一組竹馬磚雕，具體而生動(dòng)的再現(xiàn)竹馬演出的精彩場(chǎng)面，說明竹馬作為一種表演藝術(shù)發(fā)展到宋代已經(jīng)趨于成熟階段，對(duì)古代戲劇的研究有著重要意義。
二十四孝 出土于稷山馬村金墓
發(fā)展到宋金時(shí)期，戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)由最初的祀天娛神，驅(qū)病去災(zāi)，逐漸演變?yōu)榻袒癖?，反映社?huì)百態(tài)的藝術(shù)形式。受宋代理學(xué)的影響，孝子故事當(dāng)時(shí)在民間廣為流傳。民間還選擇了二十四個(gè)典型的盡孝故事匯編成冊(cè)，廣為流傳。這一組山西稷山縣金墓出土的雕塑，表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)流傳的二十四孝人物故事。其中，許多故事至今還在一些劇種中演出。比如，單衣順母的故事現(xiàn)在仍在山西蒲劇中上演。
閔損單衣順母
閔損，春秋時(shí)期魯國人，他生母早逝，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子，繼母經(jīng)常虐待他。冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家要休逐后妻，閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍?！备赣H十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽說后悔恨知錯(cuò)，從此待他如親子。這幅雕塑可能表現(xiàn)得是閔損敬父友弟的情景。
楊香搤虎
晉朝人楊香，十四歲時(shí)隨父親楊豐到田間收稻谷。父親被忽然跑來的一只猛虎撲倒叼走。當(dāng)時(shí)楊香手無寸鐵，沒有任何武器，只想救父親而全然不顧自己的安危，猛撲到老虎跟前，扼住猛虎的脖子不放。猛虎竟頹然地放下楊父跑掉了，父親終于撿回了性命，沒有受到傷害。
劉明達(dá)賣子孝母
劉明達(dá)家里非常窮困，沒有能力養(yǎng)活母親和孩子，看著母親一天天消瘦，為了侍奉老母，在無奈之舉下，就將自己的孩子賣給了路過的王將軍。他的妻子見兒子被賣，連聲呼喚，肝腸寸斷，自盡而亡。雕塑表現(xiàn)的情節(jié)就是劉明達(dá)將孩子送到了王將軍的手上，妻子趕來，痛不欲生，劉明達(dá)轉(zhuǎn)身攔住妻子，安慰她。
王武子妻割股奉親
王武子，河陽人，唐開元年間征涉湖州，十年不歸。家里非常貧窮，他的妻子每天以織履作為生計(jì)，但是對(duì)婆婆卻是非常孝順。有一天婆婆生了病，聽說想讓婆婆的病情好轉(zhuǎn)，非要吃人肉才能治好，王武子妻就將自己大腿之肉割下來做成羹湯給婆婆吃，婆婆吃了羹湯后病情立即痊愈。雕塑表現(xiàn)的是故事的主題：割股奉親的情景。
八仙磚雕
這組出土于侯馬市金代墓葬中的八仙磚雕，八仙分別雕于八塊梯形磚上，是墓內(nèi)藻井部分的主要裝飾物。八個(gè)人物雕刻技法嫻熟，線條流暢，造型優(yōu)美。
八仙是民間喜聞樂見的神仙題材，起源于唐宋時(shí)期，寄托了百姓向往吉祥長(zhǎng)壽和逍遙自在的美好愿望。金元時(shí)期，其成員構(gòu)成尚未固定。這套磚雕是較早的八仙人物形象資料。其中有“徐神翁”而無“何仙姑”，徐神翁原名徐守信，是宋代有名的道士，因?yàn)樗袨槠娈?，譏諷蔡京為禍人間，被稱為“神翁”。宋金時(shí)期民間百姓奉徐神翁為最尊貴的仙人和偶像。何仙姑的形象是明代中后期才出現(xiàn)的，以固定的組合流傳到今天。八位神仙，象征的是“男、女、老、少、富、貴、貧、賤”八種不同的形象。
《河中府萬全縣新建后土圣母廟記》碑
此碑原立于山西萬榮縣橋上村后土廟中。碑陰《后序》中，有“修舞亭都維那頭李庭訓(xùn)等”的記載，記述北宋天禧四年(1020)新建后土圣母廟及修舞亭之事。這是我國目前所知最早的關(guān)于舞亭的記載。
戲臺(tái)是戲曲演出的專門場(chǎng)地，它的出現(xiàn)與變化，從一個(gè)側(cè)面反映了戲曲藝術(shù)的興起與演變。最早出現(xiàn)的是“露臺(tái)”，有陳獻(xiàn)祭品和獻(xiàn)演歌舞技藝兩種功能，其中包括歌舞百戲和雜劇。露臺(tái)的出現(xiàn)，使藝術(shù)與生活在空間上產(chǎn)生了距離，是中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一場(chǎng)革命。爾后出現(xiàn)的舞廳、舞樓等，只是在其上加蓋遮風(fēng)避雨的頂蓋，實(shí)際功能并無變化。金代，這種四面觀的舞廳在其后部砌墻，出現(xiàn)了三面觀的戲臺(tái)，到元代，戲臺(tái)分前、后場(chǎng)已是非常普遍的現(xiàn)場(chǎng)，這是戲曲完全成熟的重要標(biāo)志。
金墓磚雕
這座金代磚雕墓是在侯馬晉光制藥廠發(fā)現(xiàn)的。其墓室結(jié)構(gòu)和裝飾很有代表性。墓室四壁的磚雕體現(xiàn)出中國北方四合院南廳北堂，東西廂房的布局思想。北壁堂屋墓主人夫婦端坐，男主人頭戴幞帽，身穿長(zhǎng)袍，手捻佛珠；女主人頭挽雙髻，外罩長(zhǎng)衣，手捧經(jīng)卷。旁邊站有男女侍童，他們目光對(duì)著前方，注視著對(duì)面的這幅磚雕。在南壁的直欞窗下雕有護(hù)宅獅子兩個(gè)，兩獅中間雕有表演雜劇的戲俑五個(gè)。這座墓葬真實(shí)的再現(xiàn)了金代雜劇演出的真實(shí)場(chǎng)景。墓葬是人類比照現(xiàn)實(shí)生活，刻意經(jīng)營的未來長(zhǎng)眠之地，是定格的歷史。戲曲表演在墓葬中的出現(xiàn)反映出戲曲在當(dāng)時(shí)的繁榮程度。
戲曲劇本
宋金戲曲，表演形式多樣，造成表演群體多樣化。各種不同的表演者，或口耳相傳，或依本傳曲。這些劇本雖然多是民間表演者的參考物，但大都保有了戲曲應(yīng)有的戲份，為后代研究戲曲的傳授、表演技巧、表演訓(xùn)練等細(xì)節(jié)提供了參考。
《紅羅寶卷》元至元二十七年（1290年）印本，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》明成化二年（1466年）抄本，極為珍貴。
樂舞壁畫
墓室四壁白灰面上均彩繪壁畫，色彩主要有紅、黃、藍(lán)、黑色，畫法為單線平涂。東、西兩壁繪奏樂、戲劇圖。
東壁為樂隊(duì)，自左至右：小兒扛丁字桿；男子右手舉竿；女子彈琵琶；男子吹笛；男子敲胸鼓；女子拍板。
西壁為戲劇圖。一字排開，為正在演出的五位角色，自左向右第一人頭戴黑色候頭,身著橙紅色圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍、腰束紅色帶,足部已剝蝕難辨。身微左側(cè),雙手持戲折展開于胸前。戲折右首楷書“風(fēng)雪奇”三字,其后隨意點(diǎn)劃。此人身后藏一男童,頭束雙髻,身著紅色背心及紅色褲探身向外窺視。
第二人頭戴黑色巾，面蓄三綹胡須，身著紅色圓領(lǐng)鑲黑邊窄袖長(zhǎng)袍，兩袖近肩處有黑色方塊，腰束白色帶，足穿黑色靴。身微左側(cè)，右手持一小扇舉于胸前，左手置于腹部。
第三人面部已脫落。頭戴黑色展腳幞頭，身著暗紅色圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍。腰束紅色帶，足穿黑色鞋。頭略偏左，雙手持笏板置于胸前。
第四人頭頂梳勃絞辯，額部扎紅色帶，從左額至左臉頰斜抹一墨道，蓄八字胡，身著白地黑色方格紋長(zhǎng)袍，腰束紅色帶，袒露胸腹，鎖骨附近對(duì)稱地刺兩條龍紋，肚臍處刺一火焰狀紋飾，小腿赤裸，足穿黃色鞋。頭向右視，右手指向左起第三人，左手背于身后，右腳向左邁步。
第五人為女性。頭梳雙髻，身著土黃色圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰束紅色帶，袍襟掖起露出袍內(nèi)所系之紅裙。身微左側(cè)，右手持一黃色卷形物，左手折其上部。
皮影戲
皮影戲把傳統(tǒng)的說書講史曲藝，發(fā)展演變成“形聲并茂”的特殊戲劇形式。尤其適合于觀眾不多的山鄉(xiāng)野村。演出時(shí)，表演藝人操縱著由驢皮或牛羊皮制成的“影人”表演，再以燈光透射到白幕布上。隨著活動(dòng)影像動(dòng)作，配以人物念白和唱腔及樂器伴奏，構(gòu)成栩栩如生的戲劇表演形式。
皮影戲集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。山西皮影分晉南和晉中兩路，表演風(fēng)格，各有千秋。制作精美，色彩艷麗的“影人”，亦頗具異曲同工之妙。
戲曲故鄉(xiāng)·結(jié)語
從史前陶塤到伎樂磚雕，從最古老的原始伴奏樂器到宋金戲曲的繁盛，一件件千年瑰寶，彰顯了山西在中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上的重要地位，里程碑式地昭示了三晉大地這一名不虛傳的“中國戲曲搖籃”之無愧美譽(yù)。
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