“鞋兒破，帽兒破。身上的袈裟破。你笑我，他笑我。一把扇兒破”相信這首歌很多人的耳熟能詳。很多人第一次接觸到濟(jì)公都是通過游本昌老師主演的電視劇《濟(jì)公》而認(rèn)識(shí)到這個(gè)瘋瘋癲癲又不失智慧與善良的老和尚。濟(jì)公身上的那種灑脫是多少人可望而不可求的，那么歷史上濟(jì)公是否存在，他又是一個(gè)怎樣的人。
事實(shí)上濟(jì)公在歷史上是真真實(shí)實(shí)存在的，但是他并沒有像電視劇里面那樣神通廣大，而是一個(gè)有點(diǎn)瘋癲的“凡僧”。濟(jì)公的原名叫做李修緣，是南宋時(shí)期的得道高僧。他是今天浙江臺(tái)州人，出生于南宋紹興十八年（公元1148年），圓寂于嘉定二年（公元1209年）。
據(jù)南宋釋居簡(jiǎn)的《湖隱方圓叟舍利銘》記載: “叟天臺(tái)臨海李都尉文和遠(yuǎn)孫，受辭（一作“度”） 于靈隱佛海禪師?？穸琛⒔槎鴿?，著語不刊削，要未盡合準(zhǔn)繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年，天臺(tái)雁宕，康廬潛皖，題墨尤雋永。寒暑無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無故強(qiáng)之不往，與蜀僧祖覺大略相類。覺尤詼諧……，叟名道濟(jì)，曰湖隱，曰方圓叟，皆時(shí)人稱之。嘉定二年五月十四死于凈慈?！?/p>
通過這段記載可以得知，濟(jì)公是個(gè)官宦家庭的子嗣，他是當(dāng)時(shí)天臺(tái)臨海都尉李文和的遠(yuǎn)房孫。后來拜靈隱寺的慧遠(yuǎn)禪師為師，成為了一名和尚。成為和尚之后的濟(jì)公不甘受佛門清規(guī)紀(jì)律管教，學(xué)起了魏晉南朝宋時(shí)期那些名士狂放不羈的作風(fēng)，衣冠不整、酒肉皆食。但是瘋瘋癲癲的道濟(jì)卻又樂于助人、救死扶傷，為百姓所敬，可謂是佛門一道別致的風(fēng)景。
《湖隱方圓叟舍利銘》作為敘述道濟(jì)真實(shí)事跡的銘文，不僅把一個(gè)狂放不羈，嗜酒犯戒，卻多才多藝，善良慈悲，有著一分真性情的濟(jì)公展現(xiàn)在我們面前，也表明了這一時(shí)期內(nèi)，濟(jì)公還只是一個(gè)“凡僧”，沒有我們所熟知的高超法力。
“凡僧”變“神僧”的第一步便是給予濟(jì)公神仙的身份?！度鐑艉蜕姓Z錄》卷下之贊佛祖部分有贊“濟(jì)顛”詩一首：“天臺(tái)山里五百牛，跳出顛狂者一頭，賽盡煙花瞞盡眼，尾巴狼藉轉(zhuǎn)風(fēng)流。”這里面的“天臺(tái)山里五百?！奔从杏魑灏倭_漢的意思，暗示著濟(jì)公是羅漢轉(zhuǎn)世。
有了羅漢轉(zhuǎn)世的身份之后，濟(jì)公便順理成章的擁有了法力。在最初的傳說當(dāng)中，濟(jì)公擁有著下火和咒語的能力。在田汝成《西湖游覽志余》卷十四“方外玄蹤”當(dāng)中記載著：“（濟(jì)顛）為人誦經(jīng)下火，累有果證?！薄稘?jì)顛語錄》也有過濟(jì)公6 次為死者下火，使亡靈得到超度并轉(zhuǎn)世投胎的記錄。
到了明清時(shí)期，濟(jì)公不僅擁有下火跟咒語的能力。在《醉菩提》中，濟(jì)公又多了挪移術(shù)、起死回生術(shù)等神通。關(guān)于挪移術(shù)最出名的故事當(dāng)屬“運(yùn)木古井”，相傳濟(jì)公為了籌備重建寺院所需的木材，將四川的木材通過海上運(yùn)到大殿前與海相通的“醒心井”。回生術(shù)最出名的故事則是“死鴿復(fù)生”，濟(jì)公令已被吃掉的鴿子復(fù)活。
實(shí)際上，濟(jì)公的原型并不是只有李修緣這一原型。據(jù)《花朝生筆記》云: “實(shí)則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而為傳者也。”根據(jù)《花朝生筆記》的說法，濟(jì)公的原型應(yīng)該是南朝宋時(shí)期的和尚釋寶志，后人因?yàn)榉植磺迥铣胃纤危`以為兩人為同一個(gè)人。
持這種觀點(diǎn)的人還有近現(xiàn)代學(xué)者黃天驥，他在在《評(píng)〈濟(jì)公全傳〉》指出了：“傳說中的濟(jì)公形象，雖以釋寶志為原型，但又比原型生動(dòng)得多，豐富得多，歷史上一些古怪和尚顛瘋頭陀的行為，也被捏合在濟(jì)公的形象里?！?/p>
實(shí)際上，學(xué)者黃天驥的這一觀點(diǎn)有一定的合理性。濟(jì)公并不是指李修緣一人，他是許許多多不服世俗管教，渴望活得灑脫的僧人、名士的結(jié)合體。歷史上，那些灑脫、狂放不羈，嗜酒犯戒的和尚共同化作了道濟(jì)和尚、化作了濟(jì)公。
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