北宋的蘇軾與南宋的辛棄疾是豪放派的代表及杰出人物，他們?yōu)樗卧~的發(fā)展做出了卓越的貢獻。蘇詞的曠達，辛詞的豪邁，作家的個性風(fēng)格表露無遺。蘇軾為豪放詞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，辛棄疾把豪放詞推向高峰。雖然二人都是豪放派詞人，但由于他們所處的時代及個人生活經(jīng)歷的不同，使蘇詞和辛詞表現(xiàn)出的豪放之氣風(fēng)格迥異。本文將從蘇詞與辛詞的異同及形成原因進行討論。蘇軾為豪放詞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，辛棄疾把豪放詞推向高峰。他們都突破了晚唐五代以來用詞娛樂、抒寫男女戀情及離愁別緒的傳統(tǒng)，擴大了詞的意境；豐富了宋詞的語言和表現(xiàn)力；他們以積極的浪漫主義精神、博大的胸襟、奔放的情感、真摯的情懷，開創(chuàng)了豪放一派，奠定了他們在文學(xué)史上的崇高地位。二人的詞存在許多相似處，但由于二人所處的時代、個人生活經(jīng)歷及思想性格的不同，造成了風(fēng)格的差異。
一、 蘇軾、辛棄疾的相同點——但開豪放之風(fēng)
蘇軾、辛棄疾的詞都打破了晚唐五代和宋初文人慣用的用詞委婉，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，拓寬了詞的藝術(shù)領(lǐng)域。尤其是在表現(xiàn)豪放風(fēng)格方面，詞人的創(chuàng)作個性和作品的藝術(shù)風(fēng)格鮮明的呈現(xiàn)了出來。以二人的代表作為例：
老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？[1]會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
——蘇軾《江城子·密州出獵》
這是蘇軾的第一首最具豪放風(fēng)格的詞。詞的上片描寫打獵的盛況，下片抒發(fā)報國之情，表現(xiàn)了他決心抗擊遼、夏侵略者的愛國壯志。詞以“老夫聊發(fā)少年狂”起首，顯示出豪放氣韻，開篇“聊發(fā)”正是作者由于政治失意、理想不能實現(xiàn)而內(nèi)心深處郁積已久的苦悶無法抑制的迸發(fā)；“少年狂”則說明其雄心未滅，壯心不老?！白鬆奎S，右擎蒼”便將一個威風(fēng)凜凜、神氣十足，左手牽狗、右手托鷹的密州太守勾勒出來，令人產(chǎn)生強烈的印象。“千騎卷平岡”中的“卷”字，生動準確地展現(xiàn)了威武雄壯的獵隊武士強大的陣容和乘馬飛馳、席卷山林的氣勢。因此，才有“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”之句，意為快通知全城的官員將士百姓跟隨我出城射獵，看看我，你們的太守像孫權(quán)那樣射殺猛虎的威武場面吧。接著作者直抒胸臆，將詞意猛然升騰：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”這里又用了一個典故。蘇軾這時在政治上處境不太好，故以魏尚自許，希望得到朝廷的信任，使他能再展宏圖，為國立功。最后三句，卒章顯志，表現(xiàn)出作者強烈的愛國心情。這只是一次普通的出獵，而此人卻把它寫得如此豪氣沖天，情景之雄豪，意境之壯闊，可謂前無古人。
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，嬴得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。
——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》
辛棄疾的這首是寫給陳同甫的一首詞，從詞中看不到沙場征戰(zhàn)之苦，只有沙場征戰(zhàn)的淋漓痛快。上片是詞人對過去戰(zhàn)斗生活的回憶。壯志未酬的詞人在友人縱談離去之后，借酒消愁愁更愁。他撥亮油燈，抽出寶劍，醉眼朦朧中，恍惚回到了當(dāng)年的抗金戰(zhàn)斗中。嘹亮的號角吹遍了“連營”，廣闊的土地上，戰(zhàn)士們正在分食大塊的烤肉。此時戰(zhàn)鼓擂動，嘹亮的軍號響徹塞外，原來戰(zhàn)士們正在沙場點兵。在詞人的筆下，流露出一種練兵殺敵的火熱激情。下片以兩個特寫的鏡頭開始：駿馬飛快，箭如霹靂，讓人感到驚心動魄。這是為了“了卻”君王的洗雪國恥、恢復(fù)中原的“天下事”，同時也是為了自己深切的感受到一位沙場點兵的將軍的一片赤膽忠心。然而一個斗轉(zhuǎn)“可憐白發(fā)生”，一下從理想的高峰跌入現(xiàn)實的深淵。辛棄疾以金戈鐵馬、氣吞山河的雄健氣勢將這點兵場面描寫的淋漓盡致，從詞中盡顯男兒的英雄本色。
他們二人作詞用語豪邁，意境開闊，是具有強烈的使命感與責(zé)任感的一代。神圣而重大的時代使命使他具有了以天下為己任的積極入世思想，具有了持續(xù)不衰的政治熱情和參與意識，所以他們的作品從不會缺乏積極、進取得豪邁精神。他們將愛國與創(chuàng)作完美的結(jié)合起來，非常成功的體現(xiàn)了愛國精神，正是這種精神使他們的詞表現(xiàn)出超常的豪放風(fēng)格。
二、 蘇軾、辛棄疾詞的不同點——蘇詞之曠，辛詞之豪
王國維對蘇辛二人詞的評價是：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！庇绊懱K軾詞風(fēng)主要是他性格的兩重性：一方面，他是一個耿介正直，坦率真摯，寧失其意不失其正的人，故性格中有極認真執(zhí)著的一面；另一方面，他又是一個隨緣自適，處逆如順的人，故性格中又有極隨便，極通脫，極豁達的一面。以最著名的《念奴嬌·赤壁懷古》為例，這首詞作于宋神宗元豐五年（1082）七月，四十七歲的蘇軾因反對新法被貶謫黃州已經(jīng)兩年多了，他深感自己政治抱負未能施展，在這里借懷古以抒發(fā)自己的理想抱負及對老大無為的感嘆。本詞是蘇軾的代表作，藝術(shù)上最突出的一點是創(chuàng)造性地刻畫了歷史上的英雄人物。該詞為刻畫人物的名篇。“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”集中塑造周瑜的形象，刻畫了一個年輕氣盛，風(fēng)度翩翩，具有雄才大略，在千軍萬馬中指揮若定，從容不迫。作者之所以這樣稱頌周瑜，正是由于他深感北宋國力衰弱，幾乎無力抵擋遼夏的威脅，自己空有一腔報國疆場的熱血，卻身遭誣陷，無法施展抱負?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句描寫古戰(zhàn)場雄奇豪邁而又富有虎虎生氣。這兩句有事一幅對聯(lián)，對仗工整，很有氣勢。結(jié)局“人生如夢，一樽還酹江月”，看似消極悲觀，實質(zhì)上是借佛、道思想放松自己，安慰自己，追求一種精神上的豁達。蘇軾是一位集儒、佛、道思想的清曠達觀襟懷成了他在逆境中奮進的精神支柱。所以蘇詞在豪放中透出一種豁達。
而辛棄疾的思想特點正因為他經(jīng)歷了許多世事滄桑，積蓄了太多太深的苦悶，深知人生的無奈。他只能在恬靜的田園鄉(xiāng)村中為自己的感情尋找寄予，撫慰，飽受創(chuàng)傷的心靈，是因為他受老莊思想影響很深，在他的思想中有更為深沉的現(xiàn)實，不可能歸之余曠達。在他的詞中，我們很少能看到精神上的超越感和曠達態(tài)度，而更多的感受到他對現(xiàn)實的苦恨執(zhí)著，那種特有的郁結(jié)悲憤之氣。如他的《太常陰·建康中秋夜為呂淑潛賦》：
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮蛾：被白發(fā)欺人奈何？ 乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
此詞寫于中秋之夜，同樣是把酒對月，馳騁神奇的想象，充滿了浪漫主義的色彩。但辛棄疾卻始終不能擺脫現(xiàn)實的痛苦，他因歲月蹉跎，壯志難酬而發(fā)出“白發(fā)欺人”的深沉悲嘆，他渴望著“斫去桂婆娑”——鏟除現(xiàn)實生活中的黑暗勢力，實現(xiàn)光明的政治理想，使人間“清光更多”。熱烈執(zhí)著的追求、慷慨激憤的情懷，流溢于字里行間。
東坡豁達灑脫，其詞曠達飄逸，超凡脫俗，若有神仙之姿；稼軒磊落坦蕩，其詞雄奇壯闊，清健有力，深具英雄之態(tài)。[2]蘇軾、辛棄疾的這種超脫與執(zhí)著、曠達與悲憤的區(qū)別，從他們的作品中大量的表現(xiàn)了出來。蘇軾的豪放風(fēng)格主要表現(xiàn)為面對人生挫折時流露出來的達觀情懷。而辛棄疾詞的豪放風(fēng)格主要表現(xiàn)為對抗金復(fù)國的強烈執(zhí)著與英雄失路地苦悶悲憤的情懷。蘇軾的詞將個人的遭遇與自然環(huán)境的描寫融合在一起，在自然環(huán)境的描寫中體現(xiàn)人生哲理，客觀的面對現(xiàn)實，順應(yīng)自然規(guī)律，超越人生苦難，在豪放中注入超脫；而辛棄疾豪放詞中則將個人遭遇與國家命運連結(jié)在一起，表現(xiàn)報國無門、懷才不遇的憂憤，在豪情中蘊含悲壯。
三、 蘇軾和辛棄疾豪放詞差異的原因
（一）、時代背景不同
蘇軾生活在北宋中葉，社會秩序相對穩(wěn)定，經(jīng)濟也相對繁榮。由于生活于較和平的年代，所以他的詞更多的是個人的內(nèi)心體驗，蘇軾擅于以清空之筆描繪寧靜幽邃的景色，以和諧寧靜的自然山水表現(xiàn)超然自適的自我情懷，并借這清幽的明凈之景來表現(xiàn)自我疏狂不羈、瀟灑飄逸的曠達情懷。辛棄疾卻承載著更多的痛徹心扉的亡國之恨。辛棄疾生活于南宋，當(dāng)時金兵入侵，朝廷屈膝投降。國破家亡，美麗河山不再。詞人面對被百般蹂躪的國土和處于水深火熱的人民，毅然沖鋒陷陣，欲將一腔熱血灑于抗敵戰(zhàn)場，但是他卻被投閑置散，從未委以重任，他的文韜武略與偉大抱負均未得發(fā)揮施展。因而在辛詞中，讓人感受到的是那種以英雄自許，或以英雄許人，想要力挽狂瀾，恢復(fù)祖國河山的豪情壯志。所以，辛詞就比蘇詞更莊嚴、更凝重，形成辛詞特有的豪壯而蒼涼，雄奇而沉郁的獨特風(fēng)格。
（二）、思想不同
蘇軾的思想極為復(fù)雜，儒、佛、道都有涉及。這造成了蘇軾獨特的精神氣質(zhì)。作為深受儒家思想熏陶的人，他有積極入世的一面；而當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生激烈碰撞而失敗的時候，道家的“出世”思想又幫他揭開精神枷鎖；痛苦時，禪宗的平常心又撫慰他的心靈。蘇軾用這樣的精神財富作為法寶，在漫長而又艱辛的仕途中保持相對灑脫、健康的精神狀態(tài)。當(dāng)他在政治上很不得意、幾經(jīng)貶謫時，他并沒有因為被貶到荒蕪、偏僻的地方而感到郁郁寡歡，相反，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，可見蘇軾的心胸是何其豁達。而辛棄疾只崇尚儒學(xué)，以天下為己任，以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高理想，主張參與現(xiàn)實政治，積極進取，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，認同“天下興亡，匹夫有責(zé)”的教言。這種人生態(tài)度使他的個性自由受到壓抑，難以得到充分張揚。若一味進取，不知權(quán)變，一旦失意或深處逆境，就容易失去精神依托和心理平衡。辛棄疾很崇拜屈原，甚至在很多作品中化用，如“手把離騷讀遍，自掃落英餐罷，杖履曉霜濃”（《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》），等等。辛棄疾仰慕屈原，是因為他們有很多相似之處，這導(dǎo)致了辛詞的悲壯，與蘇詞的曠達不同。
四、 結(jié)語
蘇軾和辛棄疾為宋詞的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，蘇軾開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，辛棄疾則將它推到頂峰。兩位詞人在風(fēng)格上較為接近，唱出了那個時代的最強音。蘇軾的曠達，辛棄疾的愛國之情，都值得我們后人去學(xué)習(xí)。
