吉日的選擇方法
六十甲子吉兇日
寶日－－－丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、戊申、己酉、辛亥、丙辰、為上吉之日、干生支也，名為寶日。例如甲午之日，甲為木為干，午為支為火，木生火。是上吉。
義日－－－甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午，為次吉之日，支生干也，名為義日，例如甲子日甲干為木，子支為水，水生木，是次吉之象。
和日－－－戊辰、己丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰，為中平之日、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥，為次吉之日，干支比和之日，名為和日，例如壬子日，壬為干為水，子為支也是水，水與水和，是次吉之象。
制日－－－乙丑干克支之日，例如甲戌日，甲干為木，戌支為土，木克土，是中平（不兇不吉）之象。
伐日－－－庚午、丙子、戊寅、己卯、辛巳、癸未、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、癸丑、壬戌為極兇之日，支克干之日，例如甲申，甲干為木，申為金金克木是為大兇之象。
趨避方法
六壬和奇門趨避方法，就是利用六壬和奇門術(shù)的理論去擇時擇方，選擇最佳時間，最佳方位去做事的整個過程。從中國人的傳統(tǒng)來看，趨避在民間最大的模過于（黃道吉日）的選擇和風水寶地的追逐。前者選擇對象是時間（年月日時）后者選擇對象是空間（方位、方向）其價值取向是吉利或吉祥，即有利無害，其動機和目的是趨吉避兇，祈福禳禍。
從趨避選擇的項目上看，古人一般重視人生大事的動作上面，比如祀神祭祖，婚喪嫁娶修造營建開張營業(yè)出門遠行當權(quán)執(zhí)政，上官赴任，播種收割等事情上。但不管這些內(nèi)容如何復(fù)雜與不同，在選擇上都是考量時空的吉兇變化。時空統(tǒng)一論歷來是中國《易經(jīng)》及術(shù)數(shù)學所持的基本觀點，六壬中的地盤和奇門遁甲中的九宮都是這種時空統(tǒng)一論的反映與運用，傳統(tǒng)時空統(tǒng)一論的核心內(nèi)容是任何時間屬性都需要特定的空間體現(xiàn)出來，同祥任何空間內(nèi)容都需要特定的時間展現(xiàn)出來。時空是事物的最基本屬性，是事物的兩面，事物的變化就是依此兩面表現(xiàn)出來的。因此，選擇趨避說穿了就是控制事物在未來時空內(nèi)向吉利方面發(fā)展即所謂能夠上得天時下得地利之功。
就具體選擇來講，擇時包括擇年擇月?lián)袢論駮r之不同。擇方就有擇不同方向的區(qū)別，傳統(tǒng)觀點認為，年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉。故而古人一般較重視吉日與吉時的選擇之上，擇方就是選擇不同方向及全向的不同。比如出行就是重視一方之向的吉兇，而修造陽宅陰宅的風水時，就要九個方位及全向的吉兇，一般擇方主要是指前者，即選擇一方之向，后者全向地理之選擇，已形成較系統(tǒng)的風水理論，地理風水完全可以視作中國人追尋地利選擇空間造命改運的趨避活動其價值不言而喻，所謂“地靈人杰”是也。關(guān)于風水這里不作贅述，僅重點說方向的選擇。
一般而言，選擇吉時吉日和吉方，必須遵循三個原則；一者當事人年命（出生年干支）古人謂之為‘相主’，二者用事內(nèi)容，三者擇用年月日時方位間五行生克和經(jīng)偉神煞，此三原則上還可以加上兆象，即預(yù)兆之象；古人謂之克應(yīng)。大凡真正選擇吉時吉向利于年命者，都有吉兆。反之，若非真正吉時吉向利用者，未必會有吉象預(yù)兆；若不當預(yù)選兇時兇向者，則反而有兇兆出現(xiàn)。凡此種種，不可盡述。擇時擇方當較于預(yù)兆來衡量佐斷。
關(guān)于擇日擇時《協(xié)紀辯方書》早有專論，這里摘要其精要會六壬進行簡述一番，以資實用。
大凡人生大事，重在擇時，而非擇方。所擇年月日時忌與本命沖克最喜生合以聚類。比如修造動土甲子命人，則忌庚午年月日時動作，喜己丑年月日時。一般而言，擇年擇月要不與本命沖克就行。至于擇日，則重在與所在月份較量，從日辰上看，一天二十四小時地球都是自轉(zhuǎn)一周，不存在吉兇之分別。而一旦結(jié)合月份，因地球公轉(zhuǎn)位置之不同，每日地球自轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)的萬象變化就大大不同了，日辰吉兇由茲生出。一般來講，擇日首重日辰干支五行之旺相休囚，旺相之日皆吉，休囚之日皆兇。其中日辰干支以天干為主，地支為輔。支干皆旺大吉，支干皆囚大兇，再論支干生克，干支生合即吉，支干刑克即兇，支干旺相生合年命，吉日無疑。支干休囚沖克年命，兇日無疑。擇日以所擇是日干支來類代人物類，這與六壬術(shù)排算以日辰為四課為物類六壬是一樣的。壬式中以支干為類所寄地盤運轉(zhuǎn)，宛似跟地球自轉(zhuǎn)一般，皆喜生旺，甚忌休囚。故而擇日一定要取干支旺相日。且是本命年合財合官之日或貴人祿馬之日。大忌休囚；另采掇神煞以佐吉。大凡吉兇神煞之中，以天德、月德之日最吉，一月之內(nèi)必有多日，可以盡量取用，其佘兇神可以不論。天德：正月在丁日、二月在申日、三月在壬日、四月在辛日、五月在亥六月在申、七月在癸、八月在寅、九月在丙日、十月在乙日、十一月在巳日、十二月在庚日。。月德：正五九月在丙日、二六十月在甲日、三七十一月在壬日、四八十二月在庚日。另外擇日尚有建除法則，以成、開日最吉，以閉破日最兇；此法也要參考。根據(jù)選擇家年吉不如月吉、月吉不如日吉、日吉不如時吉的傳統(tǒng)觀點。對時辰（用時）的選擇是擇吉的頭等大事。關(guān)于擇取時辰，也各有不同方法，或以貴人祿馬神煞來作論證的，或與五行旺衰支干刑沖克害來論證的，或以日辰來作主定論的，種種名堂不一?！秴f(xié)紀辯云書》認為，時辰之吉，莫過于貴登天門。所謂貴登天門之吉利時辰，就是用壬式排課轉(zhuǎn)盤，用晝夜貴人加臨地盤亥宮（天門）處，觀察月將所臨之辰作為吉時辰。其中晝夜貴人要取晝時，夜貴人要取夜時。晝貴逢夜時、或夜貴逢晝時都不算數(shù)。比如六月份甲戊庚日月將在午，用晝貴丑加天門，則丑加亥、寅加子、到午加辰、午為月將臨地盤辰宮，則辰為貴登天門吉時，用夜貴未加天門，則月將午加戌，則戌為貴登天門吉時，是以一日之中有兩個吉利時辰，按用時不同相應(yīng)取之，貴登天門實在是擇時第一義！
關(guān)于吉日吉時之兆象，要依賴于天時之驗證。白晝要求風和日麗且氣溫宜人；夜晚則要求風清云淡且星月交輝；若逢狂風暴雨、嚴寒酷署，皆非佳兆，最好避之；好必要好天氣。故而擇日擇時者，最好再參考天氣預(yù)報以定之。若選擇未來時日時間較長者，天氣預(yù)報不能求知，則求占測家預(yù)先卜之。吉日吉時，固有定數(shù)，然雜于年命、方向、人事之混，則吉兇萬象不一矣。依據(jù)時空統(tǒng)一原理，時空相互影響制約而統(tǒng)一。比如正月丁卯日為天德日，支干旺相相生，其日甚吉。依據(jù)時空統(tǒng)一論，卯日支必沖酉方，此乃時間沖克空間象，故而丁卯日動用西方則吉又不吉了。卯日支合戌亥，此乃時間合空間象，此日動作西北方則吉利。故而擇方首要擇日擇時，然合再抓擇日支干跟空間動方相應(yīng)綜合判斷之。大凡吉時生合方所者，方為真正吉利空間，兇時沖克方所者，多為兇時兇位。上術(shù)所舉諸例，皆忌年命與時方?jīng)_克不和，比如癸酉年命人，用正月丁卯日，年命與日辰?jīng)_克，再動作酉方，兇日再臨沖戰(zhàn)之方，方位時日之不利可想而知了。大凡選擇時日方位，先以年命為主，后擇年月日時，在求年月日時生旺本命，然后再論日時，要日時旺相與年月無沖克，用時確定再參與方位一一辯證論到，始為妥當。
十二天干的旺衰“墓與庫”
十天干從月令上看處于旺相狀態(tài)，如果落宮在墓地，就不叫入墓，而叫入庫。入庫，就表明它并未死亡，而只是暫時被放進倉庫，發(fā)揮不了作用，一旦庫門打開（庫被沖）被取出來照樣還可以發(fā)揮作用。如果十天干在月令上處于休囚狀態(tài)，這時落宮又進入墓地，這就仿佛一個人或一件事物已經(jīng)死亡被埋進墳?zāi)挂粯?，那就算真正的入墓徹底完蛋了。所以在奇門應(yīng)用中，一定要區(qū)分用神是入墓還是入庫，絕不能將二者混為一談。沖不為入墓，古籍中還有老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死絕胎的經(jīng)驗。如果再逢空亡那就更不
地利-----十天干落宮狀態(tài)
所謂地利，就是用神落宮狀態(tài)。奇門遁甲，又稱為天干學，所以十天干是用神的主要代表符號。十天干寄生十二宮的狀態(tài)，也就是分別落入奇門九宮的狀態(tài)，決定了它們得地利的狀態(tài)。
古人把十天干的旺相休囚分成十二種狀態(tài)，描繪一個人，一個單位，一個團體，一個國家，乃至一個民族或一件事物從孕肓、降生、成長、狀大、發(fā)達到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕肓，成長的周而復(fù)始的運動規(guī)律，也就是生生不息謂之易的變化規(guī)律。這就是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、死、墓絕、胎養(yǎng)十二個階段，十二種狀態(tài)。
遁甲中，由于有陰陽二遁，陽順陰逆的規(guī)律，十天干嚴格按照陽順陰逆的規(guī)律分別運行在九宮中。（相見開悟之門40---50頁。上述十二種狀態(tài)中的長生；描繪象征一個人，一件事物，仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開始階段。沐??；仿佛降生后處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩，脆弱。古人把沐浴階段，又稱為桃花、咸池，因沐浴階段男女處在兩小無猜，相互嬉戲的狀態(tài)，由此又引申談戀愛，男女互相愛慕以致于談婚論嫁的意思。冠帶；則象征小孩子開始穿衣戴帽，逐步長大成人。臨官；又叫臨官祿地，象征一個開始參加工作，自己獨立掙錢謀生了。帝旺；象征一個人的事業(yè)已經(jīng)達到了高峰階段。衰；象征一個人或一件事物，開始從頂峰向下衰落，走下坡路了。病；仿佛一個人衰弱到一定程度，開始患病了。死；仿佛一個人病了很久最后無法治愈而去世了。墓；比喻一個人死后被埋進墳?zāi)沟碾A段。絕；比喻一個人埋進墳?zāi)够蚧鸹螅B軀體也完全消失了。比喻一件事物的徹底終結(jié)。胎；比喻此人或事物，重新投胎田轉(zhuǎn)世。養(yǎng)；比喻轉(zhuǎn)生投胎后正處在新的孕肓、醞釀階段。然后再次降生，這是又一輪的長生了。由此可見，古人就是用這十二種狀態(tài)來描述一個人，一件事物周而復(fù)始的生長變化規(guī)律。在上述十二種狀態(tài)中，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、五個階段，反映了一個人、一件事物從開始到逐漸興旺發(fā)達的過程，因而十天干處在這五種狀態(tài)，就叫做旺相，就叫得地利。當然，在這五種狀態(tài)中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死、到墓、絕這五個階段，反映了一個人，一件事物逐步衰落以致滅亡的過程，因而十天干處在這種狀態(tài)，就叫做休囚，叫不得地利。當然，這五個狀態(tài)又反映了休囚的不同程度，不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外胎養(yǎng)二個階段，可以叫中平階段，也叫做一個人，一件事物的孕肓醞釀階段。
人和---八門
奇門遁甲中的門盤，又叫人盤，所以用八門及其落宮狀態(tài)來表明人和的狀態(tài)。八門即開、休、生、傷、杜、景、死、驚門，一般來說，開休生為三吉門；死驚傷為三兇門；杜景為中平。但運用時還必須看臨何宮以及旺相休囚。古人有歌曰：吉門被克吉不就，兇門被克兇不起；吉門相生有大利，兇門得生禍難避。吉門克宮吉不就，兇門克宮事更兇。八門在奇門遁甲天地人格局中代表人事，所以在奇門預(yù)測中極為重要，特別是用神所臨之門，以及值使門即值班的門，與所測人事間事物關(guān)系很大。古人有八門執(zhí)事歌一首，概括了八門所主的主要事項：
欲求財利往生方，
葬獵須知死路強。
征戰(zhàn)遠行開門吉，
休門見貴最為良。
驚門官訟是非多，
杜門無事好逃藏。
傷門搏斗能捉賊，
景門飲灑好思量。
這就是說，不論別人還是自己，如果問求財之事，起出奇門格后，看生門落在那一個宮內(nèi)，該宮所在方向就是做生意求財?shù)姆较?；要問喪葬和打獵，則死門落宮方向就是最有利的方向。如果要行軍打仗、出門遠行，則開門落宮方向最吉；如果要拜見貴人和上級領(lǐng)導，以休門落宮方向最佳，驚門落宮方向呈般官訟是非多，杜門落宮是躲災(zāi)避難最好的方向，傷門落宮方向適宜搏斗、討債、捉賊。如果要飲灑聚會，商議謀劃最好到景門落宮的方向
開門：望文生義，就是開基立業(yè)的意思所以它代表一個人一生的事業(yè)，官運。
休門：為休息的港彎，五行屬水，可以講與男女云雨之事有關(guān)，所以還可以代表婚姻家庭。
生門：為產(chǎn)業(yè)、田生財之源，所以是一個人一生財運的代表。
官運（廣義上講就是事業(yè)運）、財運、婚姻家庭，這是一個人一生所追求的三件大事。官運亨通事事業(yè)發(fā)達，財源滾滾，婚姻家庭美滿，這是一人上人所謂幸福，命運的主要標志，所以開、休、生、為三吉門。死、驚、傷為三兇門，疾病死亡官非訴訟、驚恐不安，意外傷災(zāi)、傷心傷身，這是一個人一生中最忌諱的三件壞東西事，所以用死驚傷三兇門來作為代表符號。杜門景門為平門，如果格局好，用神旺相，又臨吉星、吉神，則可按吉來斷；如果格局不好，用不著神休囚，又臨兇星、兇神，則可按兇來斷。
以上所講吉門、兇門和平門，這是孤立的單獨就八門各自的性質(zhì)而講的，在實際應(yīng)用中，吉兇都是相對的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什么情況下應(yīng)用，并非吉門在什么情況下都吉，兇門在什么情況下都兇。比如開門本是為吉門，如果測疾病、測孕產(chǎn)，開門與白虎同宮。則往往需要開刀動手術(shù)的信息，又如測需要保密的事物，如果用神臨開門，則表明事情已經(jīng)敗露、公開，再也保不住密了。又如生門本為吉門，如果測行人走失，用神臨生門，往往是暫時不歸之象。相反，測行人走失，用神如果臨死門、驚門、傷門，則往往是行人走投無路，自己要回家或能夠被找回之象。又如死門為兇門，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚等事，如果用神臨死門，則為吉象。相反，上述事物如果遇生門，反而不吉。又如傷門，不利經(jīng)商、出行、赴任、修造、嫁娶等。但適宜索債、賭博、競爭、捕盜、漁獵等。
總之，一定要具體情況具體分析，不能簡單地以吉兇而論。
八門自身有吉兇，但吉兇程度如何，一看門與宮的生克關(guān)系。古人把門生宮稱為“和”，宮生門稱為“義”。遇吉門，門宮相生，凡事皆吉；遇兇門則相反，門宮相生，反而更兇。古人把門克宮稱為“迫”，或“被迫”，把宮克門稱為“制”。在這里，吉兇門也是相反的，即吉門克宮吉不就，兇門克宮事更兇；吉門受制吉難成，兇門受制兇難起。是吉是兇，吉兇起不起，得到什么程度，還要看月令，即具體分析八門和八宮在該月的旺相休囚。
八門有代表性的含義列舉如下：
開門———在測工作中代表工作，代表官職。代表文官，代表單位，在測財中代表工廠、商鋪、柜臺，門面，在測訴訟是代表法官，在測汽車中可代表發(fā)動機，在測航天中，可代表飛機等，一般情況下，還可代表事情的開始、公開、人的開拓精神，開朗外向的性格等等。
休門———在測工作中可代表公門人，坐辦公室的人，迎來送往的人，事務(wù)工作者，休閑人，離休、退休干部，在測婚姻中可代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情況下可代表事情的休止，一個人善于處理上下左右的關(guān)系，性格閑散，或貪玩，懶惰等等。
生門———在測工作中可代表與房屋、土地、錢物有關(guān)的部門，在測財中可代表財運，產(chǎn)業(yè)、房屋、陽宅、生意、利息、利潤等，在測病中用神臨生門，代表身體沒問題，或起死回生，一般情況下，可代表活著的人，有生氣的人，性格生龍活虎的人，或從事農(nóng)業(yè)、種植業(yè)的人等等。
死門———在測工作中可代表屠戶、獵戶、行刑之人，吊喪之人救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員，從地理上可代表地皮，地基、墳?zāi)?、陰宅，一般情況下還可以代表死人，死尸死肉、壞組織、疤痕、鎖，或性格死氣沉沉、死板固執(zhí)，或心理不痛快、生悶氣或事業(yè)不順利，處于低潮，受困狀態(tài)等等。
驚門———代表官司、訴訟、口舌是非、律師，也可代表外交官、教師、歌星、言官、紀檢、監(jiān)察部門工作人員等，還可代表受驚、驚慌、驚恐不安等狀態(tài)。
壬學預(yù)測術(shù)
六壬是中國歷史上最攸久的古典術(shù)數(shù)之一。秦漢以來、六壬風行于世，對后代的易學及術(shù)數(shù)研究造成了深遠的影響。
六壬這般精密精妙的術(shù)數(shù)，恐非一人一時所能造出，很有可能是春秋戰(zhàn)國時代以前至商夏期間古人積累創(chuàng)造發(fā)展的結(jié)果。
六壬術(shù)成熟盛行于東漢之前是可以大致肯定的，這是有幾個理由：其一、在漢趙曄《吳越春秋》及袁康的《越絕書》中都有相關(guān)六壬術(shù)的記載，可知在他們之前六壬術(shù)已開始流傳；其二、在1978年安微阜陽汝陰候墓（漢代）就出土了六壬式盤實物，這就證明漢朝（西漢）時人們已經(jīng)選出完整的式盤來運用了；其三、《漢書藝文志》“五行家”有《轉(zhuǎn)位十二神》一書，此書中的“轉(zhuǎn)位十二神”實際上就是六壬中的十二神將。因此，《轉(zhuǎn)位十二神》不是當時的六壬著作，是則六壬流行的年代不遲于西漢?；谏鲜鋈N理由，將六壬術(shù)的流行年代；界定在東漢之前大抵上是不會錯的。
對六壬名目的闡釋見《大六壬新探》5、6頁。
六壬作為一種古老的方術(shù)，紀曉嵐認為其是“易象之流推而衍之者矣”。它的推演方法就是以“日在加時”，轉(zhuǎn)出天盤地盤。這兒的“日在”就是指黃道上太陽所在的位置“星次”，“時”就是指求占時辰，將“日在”代表的月將；加上地盤占時之上順時針旋出的活動盤即是天盤；然后依占日干支借天盤地盤的寄宮來布出四課，對照四課上下的生克關(guān)系定出發(fā)用，由發(fā)用作初傳、依次求出中傳末傳，即“一生二、二生三、三生萬物”的模擬過程。很明白，六壬的基礎(chǔ)就在于“日在加時”即天盤地盤的疊加之上，這種天地盤的疊加傳運由固定的格式組成。古人曾將它們化為器具，即今日發(fā)現(xiàn)的古代六壬式盤。六壬所以稱之“壬式”就是指刻有文字圖形的天地盤組合的器具專用于六壬占卜。
近代考古中已多次出土六壬式盤，現(xiàn)尚存原物土具，藏于上海博物館，故宮博物館、中國歷史博物館內(nèi)。原壬盤用法具體推衍，可參見1978年第五期《考古》嚴敦杰先生《關(guān)于西漢初期的式盤和占盤》一文。從六壬式盤來看，天盤是圓形的，地盤是方形的。但隨著時代的推移，后世為了推演和操作的需要，漸漸地脫離了式盤實物，乃至發(fā)展到直接在手上排盤起課，或是把天盤地盤寫在手盤圖上，不僅地盤排成方形，連天盤為了書寫方便亦漸寫成方形了。同時，由于地盤（即十二支辰的排列圖）千載為移，古人的壬學書中簡略到了只寫天盤式了。地盤在手掌上排列。
古傳六壬作為一門傳統(tǒng)學術(shù)，無疑具有預(yù)測學的某些特征。如果六壬術(shù)真的是十分荒謬全是迷信糟粕的話，那它也不太可能會傳承數(shù)千年。畢竟古人不是笨蛋，古人也會考慮此種學術(shù)是否真有價值？是否值得研究？是否傳之后人？對于諸如此類問題的清醒認識，這就要求我們今天研究六壬，首先要有一種比較客觀理性的學術(shù)作風。我們既不能提倡古人渲染的什么“六壬神課”之類的稱謂；也不走極端，在不了解六壬的情況下輕舉妄言，亂下結(jié)論，一棍子打死。對于六壬，我們要深入研究它的理論和方法，且要在運用中去實踐，是否能夠占測事體？占測率有多高？哪些東西的確有道理？哪些是垃圾？一一辯證看待。換句話說，我們研究六壬，是將指它當作一種學術(shù)乃至文化現(xiàn)象，既不盲目抬高它，也不一味地貶抑它，盡最大可能去探索符合時代精神和科學精神的理論精髓。
六壬術(shù)數(shù)“其傳尤古”資歷甚老，一方面與太乙、遁甲并駕而驅(qū)，號“三式”共享盛名；另一方面更成為“孕肓”后世地些術(shù)數(shù)流派的老祖宗“。古人對六壬、太乙、遁甲一直頗為重視，以為此”三式”為我國三大傳統(tǒng)秘術(shù)，是術(shù)數(shù)學發(fā)展的頂峰。從秦漢算起直到現(xiàn)在，六壬的存在與發(fā)展已將近二千五百多年的漫長歷史。這么一門如此源遠流長的古老術(shù)數(shù)，在其歷史沿革與嬗變的過程中產(chǎn)生一些學術(shù)上的分支與流派，自然也不是什么奇怪的事。就跟六壬的親緣姓來講，民間俗傳的天罡時課、小六壬、六壬金口法無疑是六壬的“近親”而納甲筮法和八字命學則無疑是六壬的“遠親”，前者三種“近親”術(shù)數(shù)因六壬在歷史上的盛名而使它們沾光不少，后者兩種“遠親”術(shù)數(shù)由六壬乃至自立門戶，六壬的影響現(xiàn)功勞不可抹殺。此二種術(shù)數(shù)作為“后起之秀”，在中國易學史和術(shù)數(shù)學史上更造成了巨大的影響，成為中國古代最重要的幾門傳統(tǒng)術(shù)數(shù)之一。上述幾種術(shù)數(shù)與六壬的關(guān)系研究將在后文詳論。
大六壬的運算體系概況
六壬是地支學，主要是它的運算體系都是由十二地支作為運算符號的，六壬的運算形式由三部分組成：第一塊是由地盤、天盤、將盤構(gòu)成的活動盤面，天地盤中的地支又稱“月將”將盤中的地支又稱“天將”；第二塊是由占日干支結(jié)合盤面列出的四課分布形式，由七個地支和一個天干組成四組上下地支疊加樣式；第三塊是由四課組合盤面排出的三傳組合形式，三傳由三個地支表述，而且在三傳上標出其所系天將和六親信息特征，三傳所系天將可在盤面中對應(yīng)著取用，三傳的六親特征則由占日天干比較跟三傳地支的生克關(guān)系來列出“官鬼”、“父母”、“子孫”、“兄弟”、“妻財”類信息。
六壬的運算機制主要結(jié)合形式特征用地支的“刑沖化合害破”的生克手段及干支“長生十二訣”法來綜合運籌。
大概而言六壬所推測的信息材料由月將、天將、六親和神煞四大類組成。
六壬的具體運算方法就是依據(jù)求占事體，對課傳盤面中截取相關(guān)模擬信息材料《六壬稱類神》然后依據(jù)運算機制的兩種方法結(jié)合形式特征規(guī)律來對“類神”分析判斷，推測事體的大致變化趨勢。
六壬起課排傳
最最注重十二天將。十二天將以貴人為首、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。按六壬占日占時擇取晝夜貴人。
日出之后用晝貴人領(lǐng)頭，日入之后用夜貴領(lǐng)頭，依天盤貴人立地位置來定十二天將的順逆轉(zhuǎn)運次序，貴人加臨乾亥至巽辰六位地盤，則十二天將順轉(zhuǎn)；貴人加臨巽巳至乾戌六位地盤，則十二天將逆轉(zhuǎn)。
取晝夜貴人歌
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)；
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏；
六辛逢馬虎，此地是
人方。
至于依占時來分定晝夜的擇取上遵循日入日出來作依據(jù)，凡日出之后日入之前不論任何時辰，皆取晝貴人；凡日入之前日出之前不論任何時辰皆取夜貴人。不拘于以卯酉時辰分定晝夜而且應(yīng)依節(jié)令不同，視太陽的實際出入時間來定。
課式變化與特征
六壬的運算形式共有七百二十種，此七百二十種在六壬中專稱為課式，此數(shù)目是由：六十甲子乘12局（天盤活動式子）等于720課式計算而出。任何課式從形式結(jié)構(gòu)上皆可分為：
