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提到昆侖山，大家立刻會(huì)想到神秘這個(gè)標(biāo)簽。五千年來，后人都視昆侖為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關(guān)聯(lián)到昆侖。
赫赫我祖，來自昆侖——古人也曾如此傲嬌的訴說著昆侖情懷。
而自屈原《天問》發(fā)出“昆侖懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古昆侖山”這一命題困擾了中國學(xué)者兩千三百多年。
古昆侖國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺昆侖山的隱秘。
都說昆侖山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將昆侖奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有昆侖山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應(yīng)于天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說昆侖山有九座門戶，昆侖百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個(gè)半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經(jīng)中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負(fù)責(zé)的就是守護(hù)九門的安全，監(jiān)視出入情況，閑雜人等不許入內(nèi)。
《海內(nèi)西經(jīng)》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！?/em>
這么看，開明獸的工作相當(dāng)于看門大爺？當(dāng)然此大爺非彼大爺，起碼一個(gè)普通大爺是看不了九個(gè)門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個(gè)腦袋，一個(gè)腦袋盯著一個(gè)門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監(jiān)視機(jī)器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強(qiáng)的實(shí)力。
2.陸吾
傳說昆侖是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護(hù)者，同時(shí)還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經(jīng)》曰：“昆侖之丘，是實(shí)為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)?！?/em>
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區(qū)別就是一個(gè)守門，一個(gè)內(nèi)部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，昆侖山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺?！?/em>
此外，陸吾在上界也有職務(wù)，所謂天之九部，大概是仙界的九個(gè)區(qū)域，天之九部和昆侖九門之間或許也有聯(lián)系，總之昆侖就是天人兩界的中轉(zhuǎn)站，上邊有天帝親自坐鎮(zhèn)，下邊由陸吾負(fù)責(zé)。
3.西王母
西王母在后期的道教神話中，西王母的神性已經(jīng)和王母娘娘混淆，現(xiàn)在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實(shí)最早的西王母不是如此。
《山海經(jīng)》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質(zhì)是像人的獸神，是掌管天之災(zāi)禍、和殺伐之氣的神，相當(dāng)兇殘。
當(dāng)然西王母既然住在昆侖山，也是有任務(wù)的，她主要掌管著昆侖山上的醴泉和瑤池，這是煉制不死藥的關(guān)鍵。
一個(gè)掌管“殺”的神，可以煉制令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這昆侖百神，在最早的神話里全都語焉不詳，三獸神一個(gè)看門，一個(gè)巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至于所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點(diǎn)上更是諱莫如深，加上昆侖上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，昆侖到底意味著什么？
/昆侖的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細(xì)解讀昆侖這兩個(gè)字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象征秩序。
這一概念除了在神話中得以體現(xiàn)，還可以從“昆”與“侖”的文字學(xué)意義中得到印證并獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切?！?/em>
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現(xiàn)出物類之間的比較，這一點(diǎn)反映在昆侖山中，就主要呈現(xiàn)為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對于昆侖山來說，這既表明昆侖神話作為神話體系的一支，處于《山海經(jīng)》的秩序之中，同時(shí)也表明昆侖山中各物種及各“集團(tuán)”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
《山海經(jīng)》將昆侖山和天帝之都聯(lián)系起來，并且著重強(qiáng)調(diào)了昆侖之虛的高大，甚至有神仙落腳，就是為了凸顯昆侖山作為天人相通媒介權(quán)力的溝通作用。
高大、神秘也就意味著難以接近，“非仁羿莫能上岡之巖”的意思是只有像羿那樣的人才能登上昆侖。
這里既看重羿的力量，因?yàn)槔錾缴系拈_明獸原型為虎，是力量的象征，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)羿的身份——人間的首領(lǐng)。
昆侖山是通向天界的神山，登上它就意味著能與神溝通，接收神靈向人間傳達(dá)的法力和預(yù)言，這份殊榮同樣也屬于特殊的群體：人間的首領(lǐng)，以及精通祭祀的專業(yè)人士——祭司/巫祝。
祭司/巫祝，便是昆侖在古代具備不死，永生屬性的緣由。
天人溝通將占卜、祈禱和治療的作用并置于巫祝之手，所以《山海經(jīng)》中昆侖才會(huì)有不死之藥。
《山海經(jīng)》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之?！?/em>
郭璞注：“皆神醫(yī)也?！?/em>
初民時(shí)期巫醫(yī)合一是社會(huì)普遍現(xiàn)象。
古時(shí)的人們對自然災(zāi)害和身體疾病知之甚少，更多地將災(zāi)禍和病痛看做是上天的旨意，因此擔(dān)任傳達(dá)神諭、與天溝通一職的巫祝就被當(dāng)作治病良藥和救命稻草看待。
而古昆侖之說，也正是從這些巫祝的口中代代相傳下來。
歷史上有真人到過傳說中的古昆侖么？
有，那就是周穆王。
周穆王是西周第五位君主，他生活在三千年前，是一個(gè)可信的歷史人物，上古史藉中都有關(guān)于他的記載。
在西晉太康二年時(shí)，汲縣有一個(gè)人盜發(fā)古墓，無意之中從古墓里挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，后來的學(xué)者將此書定名為《穆天子傳》。
《穆天子傳》里十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經(jīng)到過古昆侖，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，并派了兵士看守保護(hù)。
《穆天子傳》：“天子自昆山入于宗周，乃里西土之?dāng)?shù)。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、陽纖之山，三千有四百里，自陽纖西至河首四千里，合七千四百里?！?/em>
以西周的都城鎬京，即現(xiàn)在陜西西安的長安縣西北為起點(diǎn)，過山西雁門關(guān)，沿漳河往上，繞大同，最后到達(dá)內(nèi)蒙呼和浩特一帶。
這一路算下來，地圖上的直線距離大約是1200公里，再加上沿路游歷的里程，和多繞出的路程，這一路就有1400多公里。而《穆天子傳》說從宗周到河宗，一共有3400里，約合現(xiàn)在的1428公里，恰好可以吻合。
看來《穆天子傳》中的里程，大致是可以相信。
而如果《穆天子傳》可信，那么他就是到過昆侖山唯一的歷史人物，因?yàn)樵?000多年以前，當(dāng)時(shí)的昆侖山上還有黃帝的帝宮存在。
這反過來證明，昆侖山是存在的，關(guān)于黃帝的神話，也是有一定根據(jù)。
說來周穆王作為成康之治過后的太平年代君主，在功績上無法超越先祖，但卻陰差陽錯(cuò)地完成了一次重大的地理發(fā)現(xiàn)。
如果不是年代久遠(yuǎn)，證據(jù)史料不足，周穆王很可能會(huì)成為歷史上最偉大的一位游歷者！
但話說回來，廣萬里，高萬一千里這般巨大的體量在現(xiàn)在的衛(wèi)星監(jiān)測下根本做不到隱藏。那么，會(huì)不會(huì)這所謂的古昆侖根本就不在地球上呢？也許穆王告別時(shí)王母唱的歌已經(jīng)道明。
元始無意畫世間，山川江湖顯自然；
人天一別路途遠(yuǎn)，回眸已隔萬重山。
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