易解· 仁心· 怡心理
榮格認(rèn)為情結(jié)是通往無意識(shí)的忠實(shí)道路，情結(jié)一旦促動(dòng)，對(duì)人的心理及行為有極度的影響甚至是主導(dǎo)性作用，情結(jié)是心靈分裂的產(chǎn)物，創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、情感、道德沖突都會(huì)導(dǎo)致形成情結(jié)。心理分析的目的不是消除情結(jié)，而是通過覺察和理解情結(jié)作用，擺脫情緒控制。自性具有獨(dú)特性又具有普遍性，自性化的目的是人格的完善與發(fā)展，接受與包含集體無意識(shí)，不是孤立的，自性化包含著與社會(huì)規(guī)范的某種程度的對(duì)立。自性化是一種逆行運(yùn)動(dòng)，自性化的目標(biāo)是剝?nèi)ト烁衩婢?，消除原始意象的暗示性影響。榮格深受古老中國智慧的啟發(fā)，分析心理學(xué)與中國文化之間存在著歷久彌新的深切聯(lián)系。
從事心理分析的專業(yè)人員自己首先必須作為‘病人’接受心理分析，并且獲得國際學(xué)術(shù)與專業(yè)團(tuán)體認(rèn)可之后方能開始其心理分析的專業(yè)實(shí)踐?！罢嫒伺c真知”，有好的心理分析家才能有好的心理分析。從道家的智慧和形象中能夠得到關(guān)于好的心理分析家的啟迪。莊子在《大宗師》中描繪了“真人”自然、深沉、無為的氣質(zhì)和形象。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，曖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。莊子在《大宗師》中還說：“天與人不相勝也，是之為真人?！庇谑?，真人具有“天人合一”的境界。有真人而后有真知，“用心若鏡”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，是一種無為而道的境界。至人也是真人，也是“善為道者”或感受了道的存在及其意義的人。而惟有善用心者才能悟道。在心理分析的原型和集體無意識(shí)概念中，體現(xiàn)著道德意義。弗洛伊德和榮格也都是感受到那種無意識(shí)真實(shí)性的人。
真知是一種境界，達(dá)到這樣的境界方能獲得一種見地。于是，在心理分析的意義上，這真知便與無意識(shí)有著內(nèi)在的聯(lián)系，道家的思想可以用來發(fā)揮其中的心理分析意境。老子所描繪的“玄”，是可以放在無意識(shí)的意義上來體會(huì)的?！靶中娒钪T。”指引了方向和道路，也指出了開啟“眾妙之門”的方法“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳?！卑苏嫒伺c真知的真實(shí)意義。因而，作為心理分析家，同樣要透過“可道之道”的諸多理論，來體會(huì)與感受“常道”的真實(shí)性情。真知顯于無為，為無為是一種修養(yǎng)，“為有為”是心理分析過程中需要把握的重要原則。“不以心捐道，不以人助天”道家其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。如果按照這樣，將是心理分析一個(gè)絕美的境界。真知本于自性，在進(jìn)行心理分析時(shí)，要忘記你的意識(shí)自我，讓你的自性來面對(duì)你的病人。夫天籟之音，惟自然本性。心理分析中真人的意義，也在于作為一個(gè)心理分析家，首先要成為真正的自己。由此才可能達(dá)到的得聞與洞悉天籟之音的境界。作為一個(gè)心理分析師，是不能按照自己意識(shí)自我的成見來判斷與解說病人或者病人的問題。因此，莊子說，“莫若以明”，心境不如以空明的心境去觀照事物的本然，去洞悉天籟之音的玄妙。
《心理分析：理解與體驗(yàn)》是一種全新的體驗(yàn)，對(duì)在中國文化基礎(chǔ)上的‘核心心理學(xué)’有了更深刻的理解?！渡瞎盘煺嬲摗罚惶竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。道是最好的老師，也是最好的心理醫(yī)生，介然有知，行于大道，惟施是畏，道在我心。
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