榮格分析心理學(xué)在近些年的發(fā)展是伴隨著沙盤游戲療法的普及而壯大的?？偟膩砜矗治鲂睦韺W(xué)相對比較神秘一些，講究靈性，再加之普遍的翻譯的問題，所以分析心理學(xué)中有不少概念學(xué)習(xí)者都很難弄懂。在眾多概念中，最為難以理解的就是“Self”這個概念，很對初學(xué)者聽到原來的翻譯“自性”這個詞的時候都會表現(xiàn)的不知所云，更甚至?xí)斫鉃椤白孕拧?，還口口聲聲說是我的發(fā)音不準(zhǔn)。為了厘清一些概念，根據(jù)我對分析心理學(xué)的總體理解，我打算對這些概念重新起個好理解的名字，并給大家闡釋一下其特點。
在解釋這些概念的之前，大家要對榮格分析心理學(xué)有一個總體的認(rèn)識，那就是榮格主張“二元論”的心理學(xué)觀點。什么意思呢？一方面，榮格認(rèn)為人的心理分為意識和無意識兩個部分，是“二元論”；另外一方面，榮格認(rèn)為人的心理有兩個“我”，也是二元論。在榮格童年的時候，他就覺得自己既是個孩子，而某些時候則會成為一個百歲老人。后來，榮格還曾經(jīng)做過一個夢，就是夢到進(jìn)入地下深層時看到兩個骷髏，他認(rèn)為這個也是兩個“我”的表現(xiàn)。結(jié)合柏拉圖“理念”的觀點，榮格認(rèn)為人的兩個我分別是流動的變化的“我”（ego）和永恒不變的、人類共有智慧的“我”（Self）。
最后“ego”和“Self”來到了中國，于是就出現(xiàn)了翻譯的問題?！?/span>ego”一詞來自于佛洛依德的精神分析，早有定論，普遍翻譯為“自我”。而“Self”則是榮格分析心理學(xué)專屬，早期翻譯為“潛意識自我”，后來有人翻譯成“自性”。下面，我先說說子兩個概念的含義，再說說我的翻譯的想法。
榮格所講的“ego”是意識的核心，它負(fù)責(zé)對無意識覺察和控制，還負(fù)責(zé)對外部環(huán)境的覺察和控制?！?/span>ego”有兩大傾向：內(nèi)傾和外傾；有四大功能：情感、感覺、直覺和思維?！?/span>ego”是心理結(jié)構(gòu)中離現(xiàn)實世界最近的部分?！?/span>Self”是集體無意識的核心，是眾多原型的核心，它在人的心靈最深處，不為人所知，卻具有把心靈中對立的部分統(tǒng)一起來的功能。“ego”是變化的，因人而異的；“Self”則是永恒的、普遍一致的，形成于人類早期。形象地說，就是人的內(nèi)心住著兩個我：一個年輕活潑（ego），形成時間與個體年齡一致；一個睿智久遠(yuǎn)（Self），形成時間與人類歷史一致。基于此，我把“ego”稱為“外我”，強(qiáng)調(diào)其外部的、可覺知的特點；“Self”為“內(nèi)我”，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部的、不可覺知的特點。
為什么要這樣來翻譯呢？除了好理解之外，還一個重要的原因，那就是容易混淆。第一，把“ego”翻譯成“自我”容易和弗洛伊德的“自我”的概念相混淆。弗洛伊德的“自我”概念是指介于“本我”、“超我”之間的心理結(jié)構(gòu)部分，榮格關(guān)于人格結(jié)構(gòu)中并沒有這樣的劃分，而且他甚至認(rèn)為“ego”也是一個原型?？柗蚋钦f，“ego”是“Self”在意識部分的表現(xiàn)，所以和弗洛伊德的“自我”的結(jié)構(gòu)并不一樣。把“Self”翻譯成“自性”，這樣使得它太生僻，而且這個詞本來就來自于佛教，而在佛教中對這個“自性”的解釋又不一致，很多種說法，再在這個詞上賦予“Self”的意義，豈不是難上加難，亂中添亂？
綜上所述，我的這個“外我”（ego）和“內(nèi)我”（Self）的翻譯既是基于榮格關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的總體理論而翻譯，也比較好理解。更有意義的地方在于，人們知道了有“內(nèi)我”和“外我”之分，就理解了人為什么有心理問題——兩個“我”不一致唄。因而人們也更知道我們?nèi)烁癜l(fā)展的方向了，那就是兩個“我”合一唄——individuation的狀態(tài)。
《盜墓筆記》這兩個人，面向我們的可以說是“外我”，而背對著的就是“內(nèi)我”。
那有牽扯出“individuation”這個詞了。這個詞的翻譯國內(nèi)也很多中稱呼，有的稱之為“個體化”、“個性化”，這屬于直譯；有的稱之為“自性化”，這屬于意譯。本來“自性”大家就不太懂，又出來個“自性化”就更不太懂，更主要的是“individuation”這個詞本身的意義與“自性”、“自”、“我”沒關(guān)系啊，它的直譯就是“賦予個性，個性化”。然而，正如阿德勒的“個體心理學(xué)”不是強(qiáng)調(diào)“個體”而是強(qiáng)調(diào)人的“整體”性那樣，榮格的“individuation”這個詞也是強(qiáng)調(diào)的是“整體性”，而不是“個體性”。其內(nèi)涵應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)的個體心理的整合，完全合一，沒有矛盾沖突的狀態(tài)，也就是我說的“外我”（ego）和“內(nèi)我”（Self）的合一。如此，我把“individuation”翻譯成“整合化”，大家就更容易理解了。
個體出生后，心理混沌一體。隨著年齡增長，個體心理分化成意識和無意識，進(jìn)而分化出“內(nèi)我”和“外我”?！皟?nèi)我”是人類智慧的結(jié)晶，是促進(jìn)各對立面統(tǒng)一的內(nèi)部力量，它產(chǎn)生了“外我”，然后又期待著“外我”回過頭來與之統(tǒng)一。當(dāng)“外我”發(fā)展到一定程度后，會向內(nèi)去尋找“內(nèi)我”，當(dāng)二者建立聯(lián)系直到合二為一，就達(dá)到了“整合”的狀態(tài)。這個過程稱為“整合化”（individuation）的過程，是在“內(nèi)我”的驅(qū)動下完成的。
榮格認(rèn)為“四位一體”、圓形、曼荼羅、石頭、神都是“內(nèi)我”的象征。我看這些也不好讓中國人理解。此外，曼荼羅只是講了“內(nèi)我”實現(xiàn)的結(jié)果，那就是統(tǒng)一整合，但是沒體現(xiàn)其實現(xiàn)的過程，“內(nèi)我”是促進(jìn)各部分均衡發(fā)展和消除對立矛盾的特點沒顯示出來。用太極圖中的陰陽魚理解“內(nèi)我”的特點就容易一些?！皟?nèi)我”是一種促進(jìn)對立面交融、統(tǒng)一的力量，促進(jìn)“陰”與“陽”交流直至互相融合，達(dá)到陰中有陽、陽中有陰、陰陽一體的狀態(tài)。
這些是我的一些初步想法，還不是很成熟，需要慢慢思考，慢慢琢磨。
