子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！?div style="height:15px;">
這是論語中知名度很高的一段話，幾乎盡人皆知。不過，不同的人會有不同的看法，有的人認(rèn)為這是孔子對自己一生的回顧，不具有普遍意義；也有人說，孔子的話普遍適用于大多數(shù)人。
從日常中的引用來看，我們的觀點是贊成后者的，也就是說孔子的話是對多數(shù)人講的，是普遍適合于大多數(shù)人的。一方面，這是一種歸納，是對多數(shù)人情況的總結(jié)。另外一方面，這也是對多數(shù)人的一個要求。所以，在日常生活中我們常說自己都三十歲了，到了而立之年了，應(yīng)該有所成就了，云云。
在我看來，孔子的話既是對自己一生總結(jié)性的回顧，更普遍適合于多數(shù)人。有的時候，我覺得圣人就是圣人，不同與凡人。像孔子和孟子吧，在他們那個時代一般人的平均壽命才三十多歲，而孔子壽命到達(dá)了七十三，孟子達(dá)到了八十四。如非如此，他們估計也成不了圣人；如非如此，孔子也無法總結(jié)出“五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”這二十多年的人生感受了?？鬃拥难芯款H類似于當(dāng)今的心理學(xué)的研究，只是孔子采用的個案研究法，方法缺乏科學(xué)性而已——略作調(diào)侃耳。
心理學(xué)理論體系中有一門學(xué)問是發(fā)展心理學(xué)，把人的一生分為嬰兒期（0到3歲）、
幼兒期（3到6、7歲）、童年（6、7歲到11、12歲）、少年11、12歲到14、15歲）、青年初期（14、15歲到18、19歲）、成年初期（18、19歲到35歲）、成年中期（35歲到60歲）、成年晚期（60歲至死亡），然后研究不同階段人的心理特點。
弗洛伊德、皮亞杰等人也都有關(guān)于人不同時期的心理特點的研究，只是他們更多關(guān)注的是人的幼年和童年這兩個階段。
埃里克森把人的一生分成八個階段，并總結(jié)了人處于每一個階段的面臨的任務(wù)和對以后成長的影響，茲錄于下：
階段
階段名稱
年齡
主要任務(wù)
對今后的影響
一
嬰兒期
出生到2歲
主要發(fā)展任務(wù)是滿足生理上的需求，發(fā)展信任感，克服不信任感
嬰兒如果的到滿足，就會對周圍環(huán)境產(chǎn)生基本的信任，否則會產(chǎn)生不信任，即懷疑感
二
兒童早期
2歲-4歲
主要發(fā)展任務(wù)是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗著意志和現(xiàn)實
任務(wù)順利解決，將有利于兒童對未來社會秩序和法律生活的適應(yīng)，如果不能順利解決，兒童會產(chǎn)生對自己的羞怯和對他人及生活的疑慮
三
學(xué)前期
4歲-7歲
主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動感和克服內(nèi)疚感，體驗?zāi)康牡膶崿F(xiàn)
本階段又成為游戲階段，兒童在各種游戲中體會著自我功能，而且在游戲中實現(xiàn)自我教育。艾里克森認(rèn)為，兒童在此階段主動性的發(fā)展程度，將與今后在工作上與經(jīng)濟(jì)上取得的成就有關(guān)，如果這一階段任務(wù)完成不好，兒童就會感到自己無用而產(chǎn)生內(nèi)疚感
四
學(xué)齡期
7歲-12歲
發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗著能力的實現(xiàn)
這個時期兒童所形成的勤奮精神將與以后的工作態(tài)度有關(guān)，如果兒童不能很好地完成學(xué)習(xí)及其他方面的任務(wù)，就會產(chǎn)生自卑感。
五
青年期
12歲-18歲
主要任務(wù)是建立同一感防止同一個感混亂，體驗著忠誠的實現(xiàn)
六
成年早期
18歲-25歲
主要任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨感，體驗著愛情的實現(xiàn)
如果不能與他人或伴侶形成信任感，就會產(chǎn)生孤獨感
七
成年中期
25歲-50歲
獲得繁殖感而避免停滯感，體驗著關(guān)懷的實現(xiàn)
若缺乏對下一代的關(guān)心就會有停滯感
八
成年晚期
50歲至死亡
獲得完善感并避免失望和厭倦感，體驗著智慧的實現(xiàn)
如果對一生還滿意的話，就會產(chǎn)生完善感，否則就會對人生感到厭倦和失望
孔子的觀點與這些心理學(xué)家的觀點大相徑庭。
心理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的更多是個體本身的心理與行為發(fā)展和變化，而孔子強(qiáng)調(diào)的則更多是個體與社會之間互動過程中的心理和行為變化。如此說的話，孔子似乎更科學(xué)一些，因為人是社會的人嘛，只有在社會關(guān)系中來考察人才是全面的吧。
孔子說，他十五歲開始“志于學(xué)”，直接翻譯的話，就是說孔子十五歲開始立志做學(xué)問。有人認(rèn)為孔子這個年齡說的有點晚了，因為現(xiàn)在的孩子六歲就開始上學(xué)了，十五歲豈不是玩很多。
實際上，理解詞句重點應(yīng)該在“志”這個字上。“志”應(yīng)有立志之意，不過，這里應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的原意去做，就是說主觀上積極去做。比較一下，十五歲開始熱愛學(xué)習(xí)，立志要做學(xué)問，這個年齡可真不算晚。
現(xiàn)在的孩子們，雖然六歲上小學(xué)，十二歲上中學(xué)，十八歲上大學(xué)，好像一步一個臺階，逐漸提升。然而，天下學(xué)生之中，又有幾個是自己發(fā)自內(nèi)心的要去學(xué)習(xí)呢？又有幾個上學(xué)的目標(biāo)是為了做學(xué)問呢？他們上學(xué)的原因基本上都是迫于外界的壓力，他們學(xué)習(xí)的目標(biāo)基本上都是上大學(xué)，與自主和做學(xué)問幾無關(guān)系。
真正開始意識到自己要學(xué)習(xí)，知道自己該學(xué)什么的時候，多數(shù)人都會在工作之后，也就是二十四五歲或者三十多歲了。甚至有人終生也沒有過發(fā)自內(nèi)心想學(xué)習(xí)的念頭。所以說，孔子的成長還是比較早的。
孔子又說，他三十歲的時候開始“立”了。對于這個“立”字，解釋也多種多有。一般百姓的理解，就是人到了三十歲應(yīng)該有車有房子，有老婆有孩子，有自己的事業(yè)，能夠獨立自主了。這倒是基本符合現(xiàn)代人的規(guī)律，記得有人說，如果三十五歲還沒有穩(wěn)定的工作，估計這一生也難有成就了。
盡管如此，我還是認(rèn)為，孔子所說的三十而立與我們現(xiàn)在的理解有區(qū)別?？鬃拥娜ⅲ皇且I車買房子，而是要在思想上獲得獨立，對事情有自己的見解。
對此，現(xiàn)代心理學(xué)上也是有所研究的。美國心理學(xué)家科爾伯格提出人的道德發(fā)展水平分為三個階段六個水平，分別是：
1.前習(xí)俗水平（出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級）。這以水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系，包括兩個階段：
（1）服從于懲罰的道德定向階段 （懲罰和服從的定向階段）
這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。
（2）相對的功利主義的道德定向階段（工具性的相對主義定向階段）
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。
2.習(xí)俗水平（小學(xué)中年級以上）
這一水平的兒童的特點是：能了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括一下兩個階段：
（3）人際和諧（或好孩子）的道德定向階段
此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對道德行為的平價標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。
（4）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。
3.后習(xí)俗水平
該水平的特點是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個階段：
（5）社會契約的道德定向階段
這一階段的兒童認(rèn)識到法律、社會道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的，一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評價人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。
（6）普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個人的尊嚴(yán)、良心、良知、生命的價值、自由等為依據(jù)。
科爾伯格認(rèn)為，一般0至9歲處于第一水平，9至15歲處于第二水平，16歲后向第三水平發(fā)展。也就是說，人在16歲之前，人判斷是非主要還是遵照社會公認(rèn)和權(quán)威的意志的，缺乏自己獨立的見解。此后，人們才逐步能夠有自己的見解。與孔子的觀點結(jié)合起來，人應(yīng)該到三十歲的時候能夠有自己比較獨立的做事原則了。
著名心理學(xué)家榮格提出了“個體化”（ indivduation）的概念。榮格認(rèn)為，個體的精神是從一種混沌的、未分化的狀態(tài)開始的。在這之后，正像種子長成大樹一樣，個體的精神也發(fā)展成為充分分化了的、平衡和統(tǒng)一的人格。做一個比喻的話，每個人出生的時候在意識上是像眾多青蛙仔一樣的，大家粘連在一起。隨著成長，青蛙仔分化出來，成為蝌蚪，長出后腿，褪掉尾巴，最終成為一只獨立的青蛙。
榮格認(rèn)為，人們很難達(dá)到完全的分化、平衡和統(tǒng)一（只有耶穌、釋迦牟尼這樣的人才可以），不過人們到中年的時候，個體化會達(dá)到一個較高的水平，在這個前提之下，心理中的重要整合力量——自性（the self）才會出現(xiàn)。應(yīng)該說，榮格的觀點與孔子的觀點也頗為相似，都認(rèn)為人到中年的時候（古代30歲應(yīng)該算中年了），才開始獨立——也就是個體化較好。
反過來說，如果我們到了三十歲還沒有獨立，沒有分化。比如還不能很好的與父母、原生家庭分離的比較好，還不能有自己的主見，還依賴于父母做決定，那么就是沒有達(dá)到“立”的水平，那其心理發(fā)展也就落后了。
孔子又說，他四十而不惑。其意不難理解，就是孔子到了四十歲的時候，基本上把事情看得就比較透徹了，不會被外界的因素所干擾，不會輕易動搖自己的想法了。
相比較而言，三十歲的“立”還只是開始，并不堅定，有些想法自己還是拿捏不準(zhǔn)，還很容易受到社會、親朋好友的影響。到了四十歲，就應(yīng)該有自己的主見，不會輕易被外在表象所迷惑了，就會更加沉穩(wěn)，更加鎮(zhèn)定了。我還不到四十歲，不知道四十歲的情況，但是我知道三十歲的情況。
至少我是這樣的，三十歲的時候，有的事情看得還是很準(zhǔn)確的，卻經(jīng)不住別人的影響，容易產(chǎn)生動搖和改變。三十歲的時候，還很容易隨波逐流，找不準(zhǔn)自己的位置，還很容易迷茫，不知道自己的方向。我想，到四十歲的時候應(yīng)該不是這樣了吧。當(dāng)然，四十歲的“不惑”是建立在三十歲“立”的基礎(chǔ)上的，如果沒有三十歲開始獨立思考，那么到四十歲一樣是個糊涂蛋。
孔子又說，他五十而知天命。所謂的天命一部分含義應(yīng)該是客觀規(guī)律吧，另外一部分含義則是主觀無法改變的事情。
人到了五十歲，似乎應(yīng)該收斂了，開始走下坡路了，這個時候不能再做那些不可能實現(xiàn)事情了。如此，有點顯得保守了，不能像毛主席那樣“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”，缺乏了革命主義的豪邁。換一個角度，人到五十，似乎確實也回天乏力了，一生的基調(diào)也就確定了。
其實，知天命不僅是五十歲才要做到的，孔子一直都在主張“盡人事，聽天命”，就是讓我們努力做自己可以掌控的，放棄那些不能掌控的。比如，有人立志想當(dāng)官，而當(dāng)官這件事情肯定不是自己想當(dāng)什么就能當(dāng)什么的，需要“上頭”說了算，那自己只要勤勤懇懇做好工作，該走潛規(guī)則的走潛規(guī)則，然后成不成就聽天由命吧。這不是一直放棄，而是一種豁達(dá)。
總而言之，五十歲的時候，應(yīng)該可以豁達(dá)了。
孔子又說，他六十耳順。就是到了六十歲的時候，孔子對于什么樣的話語聽起來都不那么刺耳了。就像鄭人說他“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗” ，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”。對于別人說他想喪家狗，他都覺得很有道理。這就是耳順吧。
其實，所謂的耳順也是內(nèi)心完善、人格整合的一種表現(xiàn)吧。
埃里克森認(rèn)為，人到了老年之后，主要任務(wù)是獲得完善感并避免失望和厭倦感，體驗著智慧的實現(xiàn)。也就是人在六十歲之后的老年，應(yīng)該是一種圓滿的感覺，而避免失望悲觀。怎么才能實現(xiàn)這樣的一點呢，顯然就是追求心理成長的結(jié)果。
那么，怎么才能實現(xiàn)心理成長而臻于內(nèi)心完善呢，我認(rèn)為，就是要把少年、青年、中年一步一步過好，每階段的任務(wù)完成好，這是最基本的前提。不少人白發(fā)蒼蒼依然內(nèi)心不平靜，怨天尤人，不滿于世事，如魯迅先生筆下的九斤老太者，其實就是內(nèi)心不完善的表現(xiàn)。
孔子最后說，他七十從心所欲，而不逾矩。就是到了七十歲的時候，想做什么就做什么，也不會違反道德規(guī)則。此時，道德規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化到了他自己的行為體系之中，社會既是我，我既是社會，物我兩忘，天人合一，都是這樣的境界的表達(dá)。
孔子的這段名言，也是一種發(fā)展觀。
這種發(fā)展觀是強(qiáng)調(diào)階段性的，每一個階段也都有不同的任務(wù)，只有完成了這個階段的任務(wù)，才能順利進(jìn)入下一階段；只有每一個階段都走得比較好，才能達(dá)到最后的與社會的完全融合。
孔子的發(fā)展觀還是很先進(jìn)的。
