煉金術(shù)像一張地圖，描繪探索內(nèi)心的路……
什么是煉金術(shù)
煉金術(shù)（Alchemy）是中世紀(jì)的一種化學(xué)哲學(xué)的思想和始祖，是當(dāng)代化學(xué)的雛形。其主要目標(biāo)是將賤金屬轉(zhuǎn)變?yōu)橘F金屬，尤其是黃金。后來又發(fā)展出不同的研究，比如制造萬能藥（例如阿佐特），尋獲賢者之石以及創(chuàng)造人造人（Homunculus）。
煉金術(shù)思想
煉金術(shù)給我們呈現(xiàn)了一份向內(nèi)探索的地圖，用象征的語言，生動的隱喻，洞察的眼光，描述種種使人產(chǎn)生內(nèi)在轉(zhuǎn)化的想象經(jīng)驗，關(guān)于煉金術(shù)可以分為物質(zhì)煉金和精神煉金，關(guān)于精神煉金是指，我們?nèi)ヌ剿魑覀兊男撵`深處，直到我們自性充分而完整的發(fā)揮作用，超越一個又一個對立統(tǒng)一，實現(xiàn)個體化的過程。
煉金術(shù)記錄煉金的過程，實際上也隱喻了我們探索心靈實現(xiàn)個性化的路徑，就像我們不斷深入內(nèi)在，不斷實現(xiàn)超越功能的地圖一樣。
煉金術(shù)與榮格思想
榮格所理解的人，包含了意識、個體潛意識以及集體無意識三個領(lǐng)域，作為人格最基層因素的集體無意識，集體無意識主要以原型的方式來呈現(xiàn)。榮格的人格結(jié)構(gòu)很自然地聯(lián)系了身與心，意識與靈魂，身心與自然的關(guān)系。
不過，現(xiàn)代學(xué)術(shù)對集體潛意識這個層面的議題很少涉及，因此，對于這一層引發(fā)的問題自然也就無能為力。如果說現(xiàn)代學(xué)術(shù)即無意也無能處理集體無意識的問題的話，一些秘教（如煉金術(shù)或諾斯替教）反而提供了大量的相關(guān)知識。
如果探究煉金術(shù)的歷史，我們即可以從化學(xué)變化的角度著眼，也可以將它看作為一門前近代的精神修煉學(xué)，將煉金術(shù)的物質(zhì)變化視為一種精神變?nèi)莸南笳?，或者一種追求人性圓滿的學(xué)問。
煉金術(shù)的核心---哲人石
哲人石的功能：可以改變金屬、治療疾病、揭示神靈的奧秘等。如果用哲人石來對應(yīng)榮格的理論學(xué)說，便會發(fā)現(xiàn)，哲人石在煉金術(shù)中完美的詮釋了自性的概念。在這里我們還回到榮格的人格結(jié)構(gòu)來看，首先，在意識的范圍中，有一個主宰，稱之為意識自我，它處理著我們能夠進(jìn)入意識層面各種各樣的信息。
其次，在個體潛意識的世界里，在這個世界主要的控制力量是情結(jié)，我們很多時候會被一些外在事件觸碰，自我被情結(jié)所掌控。最后，在我們心靈的最底層是集體潛意識，這個世界是由原型組成，在這眾多原型中，自性是這個世界的核心。我們想要完成自身心靈的探索與超越，就要激發(fā)自性的力量，啟動超越功能，實現(xiàn)對立統(tǒng)一，這個過程也被稱為個體化的過程。
煉金術(shù)冶煉的過程，就是心靈成長的過程，榮格認(rèn)為古代的煉金術(shù)士不僅是在冶煉金屬，更是在冶煉自身的靈魂。這個過程被稱之為是個體化進(jìn)程的典范。
個體化
根據(jù)榮格的對人類心靈（psyche）的認(rèn)識，人格意識的系統(tǒng)雖不會走向分裂，但是它的確包括了許多異質(zhì)元素，彼此之間會以對偶的方式不斷產(chǎn)生矛盾沖突，于是造成了心靈的失衡與動蕩。
對榮格而言，心靈由意識與潛意識所構(gòu)成，而潛意識中影響靈魂冶煉工作最深的，是集體潛意識的層次。這個層次的內(nèi)容主要由各種原型意象所構(gòu)成，是屬于超越個人心智意識的領(lǐng)域。
根據(jù)這個意識系統(tǒng)的架構(gòu)，最基本的二元對立就是：個人心智本位的意識與超個人生命中心的潛意識之間的矛盾沖突。這種沖突的主要原因是在日常意識狀態(tài)下的自我偏向以自我理性為中心，引導(dǎo)規(guī)范生命心理能量的流動及行塑，而生命更基礎(chǔ)的超個人原型世界的經(jīng)驗，卻往往被忽略和漠視，于是形成了生命態(tài)度的“偏頗”（one sided）現(xiàn)象，無法持續(xù)吸納來自心靈底層的能量及內(nèi)涵，長此以往便容易造成人格的貧瘠與匱乏。
生命的趨向應(yīng)是不斷面對異己性（otherness）的挑戰(zhàn)，進(jìn)行吸納及整合的工作，使自身變得更加完整。如果意識所采取的態(tài)度是與此背道而馳的，那么人格的撕裂便是可以預(yù)期的結(jié)果，因此，“個體化”的工作就是不斷的指認(rèn)出個體需要與之共處的異己元素，然后在進(jìn)行吸納及整合。當(dāng)“個體化”的工作愈加成功時，個人的人格也會相對變得更加圓滿。
在這里的異質(zhì)元素可以理解為是不被意識自我接納的信息，所以當(dāng)意識自我要開始準(zhǔn)備探索無意識時，意識自我要得到充分的發(fā)展，并且以一種開放的，勇敢的態(tài)度去開始這樣一段旅途。
在“個體化”的過程中，最為關(guān)鍵的，就是對原型象征語言解讀能力的培養(yǎng)，而這種能力的培養(yǎng)正好可以透過對煉金術(shù)士語言的解析來練習(xí)。
什么樣的人更加適合使用沙盤游戲療法呢？最基本的要求是意識自我得到一定的發(fā)展，足夠強(qiáng)大，并且已經(jīng)做好準(zhǔn)備開始踏上探索無意識的道路，隨著，沙盤游戲的深入，沙盤中會呈現(xiàn)出無意識中各種各樣的異質(zhì)元素，意識自由要去接納和吸收整合其中的能量，促使心靈成長。
在沙盤的世界中，理解沙盤需要了解每一個沙具背后的象征意義，只有這樣，才能更準(zhǔn)備的把握沙盤中所呈現(xiàn)出來的內(nèi)心世界，所以了解沙盤本身就是對象征語言能力的培養(yǎng)，在沙盤的世界中，促進(jìn)個體化工作的發(fā)展與人格的不斷完善。
其實，從一個比較寬泛的角度來看，我們每個人都是自身靈魂的煉金術(shù)士，致力于精神人格的統(tǒng)整及雕塑。這個過程絕非一帆風(fēng)順，而且往往充滿艱難與險阻，它涉及自我的不斷形變，但不變的是，它將永遠(yuǎn)朝著意識統(tǒng)合的更高的層級發(fā)展，照亮我們探索心靈深處的路徑，在做長期的治療性的沙盤中，我們可能會捕捉到這種自我不斷形變的過程。
關(guān)于自性
榮格說：“自性作為一個中心，必然是人日常生活的統(tǒng)治靈魂”
為什么要有自性的存在？
自我，是意識的中心，自性是全人格的中心，這里的全，指的是人格當(dāng)中意識及潛意識的統(tǒng)合，特別是自我與潛意識的統(tǒng)合。在這種統(tǒng)合發(fā)生前的自性，我們稱之為“潛在自性”，當(dāng)心靈這兩部分一旦開始統(tǒng)合，自性就會愈來愈明顯，我們稱之為“明顯自性”，自性從潛在的轉(zhuǎn)化為明顯的，這個便是榮格靈性模型的焦點。
潛在自性是個無力的中心，組織心理生命的力量很??；在這里，情結(jié)和原型會和潛在自性爭奪控制心靈的權(quán)利，心靈內(nèi)部狀況因此很混亂，麻煩；在這種情況下，自我很可能會認(rèn)為自己很強(qiáng)，能夠控制一切，可是情結(jié)卻隨時可以跑出來搗亂，破壞自我勉力維持的秩序。
自我無法真正統(tǒng)合心靈的秩序，只有不斷的進(jìn)行探索與融合，使自性顯現(xiàn)，當(dāng)自性的能量一旦顯現(xiàn)出來，便形成一股幾乎難以抗拒的驅(qū)策力，要做自己。自性推動人體驗自己的獨特性，表現(xiàn)自己的獨特性，為了達(dá)到這個目的，自性必須整頓原型世界，透過自性的行動，整頓心靈的混亂狀態(tài)
自性的作用
我們可以想象心靈是一個混亂的地方，在這個地方，每一部分都能夠制造自己的景象，內(nèi)在的每一部分都能夠人格化，變?yōu)榫跋?，結(jié)果便是一團(tuán)混亂的大合唱，每個人各吹各的調(diào)，不管別人，嚴(yán)重的精神病患者身上就可以看到這種景象，他們不能保護(hù)自己不受這種內(nèi)在不協(xié)調(diào)音的影響。
平衡這種失序，便是自性的作用。自性是一種秩序與協(xié)和的力量，自性是心靈的中心，心靈的其他部分都是依據(jù)這個中心定出自己的方向。自性為心靈帶來秩序，使心靈的各部分協(xié)調(diào)無間，創(chuàng)作出一首管弦樂。
在持續(xù)的沙盤游戲治療中，可以觀察到潛在自性不斷顯現(xiàn)，不斷被激活的過程，每一次制作沙盤作品，都是內(nèi)在秩序一次整合，在整合的過程中，自性的力量不斷被激活，與意識自我融合，與情結(jié)融合，啟動超越功能，建立新的秩序。
在沙盤治療的早期，沙盤中經(jīng)常會呈現(xiàn)分裂的，混亂的狀態(tài)或者區(qū)域，這種景象，表示自性尚在潛在狀態(tài)，情結(jié)和原型在沙盤中相互擾動，造成內(nèi)心秩序的混亂，隨著沙盤治療的不斷深入，沙盤世界會逐漸形成一種秩序，最終變得和諧統(tǒng)一，溫和而有力。這是自性不斷轉(zhuǎn)化和顯現(xiàn)的過程，也揭示了心靈不斷成長的過程。
心靈中和自我有關(guān)系的幾個部分，構(gòu)成了潛意識---包括個人潛意識和集體潛意識。個人潛意識包括種種情結(jié)以及屬于個人生活經(jīng)驗的各種材料。這種材料，由于種種原因，并不屬于自我，（例如：自我壓抑的，不愿意面對的部分）但卻可以和自我建立關(guān)系---意識會在這個過程中強(qiáng)化，開闊起來。
相對于個人潛意識，集體潛意識則包括各種原型及宇宙意象---這些都不屬于個人，而屬于全體人類。原型結(jié)構(gòu)、模式、意象塑造人們的生活。這種材料不屬于意識范圍。如果和自我建立關(guān)系，自我便必須認(rèn)同或?qū)⒅阶陨斫Y(jié)構(gòu)里面。
當(dāng)然，這樣做有時候回導(dǎo)致（自我）膨脹乃至于精神病。但是，自性卻必須和原型建立關(guān)系，因為自性是心靈的中心，能夠和這一集體材料做正確的互動。
在制作沙盤的過程中，集體潛意識中的各個原型會不斷喚醒，并且被重新描繪，激發(fā)內(nèi)在的潛力，完成統(tǒng)合，實現(xiàn)心靈的跨越。
超越功能
超越功能產(chǎn)生于意識與無意識的鏈接處。
超越功能的材料源泉是夢境意象和自然發(fā)生的想象 。
當(dāng)處在情感的軌道上時，想象必須以最自由的方式運作。當(dāng)情感被帶到接近于意識的時候，它開始變得生動因而更容易被理解。
啟動超越功能是心靈成長的必備條件。
超越功能是自我意識與潛意識之間相互作用的結(jié)果。為了使這種相互作用成為可能，自我需要開放、樂于接受未知，接納那些未知的事物并容許事物自然地涌現(xiàn)。然而，未知的張力和處于未知的狀態(tài)往往是難以忍受的，有時簡直是讓人無法承受。
自我在這種狀態(tài)下會產(chǎn)生一種緊張感，為了擺脫這種緊張感，人們?nèi)菀自噲D運用斷然的理性解釋，盡管這可能緩解片刻的緊張，但卻會使我們忽視那些正往前發(fā)展、需要被理解和整合的事物的本質(zhì)。我們可以將這理解為是對忍受不確定和未知的焦慮的防御。然而，這種理智化或者合理化最終會導(dǎo)致象征無法涌現(xiàn)。
在沙盤游戲中怎樣引發(fā)超越功能
給予來訪者自由受保護(hù)的空間，促使來訪者信任，信任咨詢關(guān)系，信任沙盤游戲，更重要的是信任自身內(nèi)在生命的真實性，信任來自內(nèi)在的東西。這些都是促成超越功能得以涌現(xiàn)的先決條件。
主動想象
主動想象使來訪者有機(jī)會與自己的潛意識做充分的接觸和溝通
自我在主動想象的時候，在完全清醒，運作正常之下體驗潛意識的內(nèi)涵或產(chǎn)物，這一內(nèi)涵或產(chǎn)物是以意象、聲音、情結(jié)乃至于身體感覺的形式表達(dá)。自我專心地注意潛意識的時候，必須放棄自己的批判性想法，接受潛意識呈現(xiàn)的任何東西。他必須在這種“開放”狀態(tài)中等待潛意識顯現(xiàn)。一旦看到，聽到，感覺到什么東西，自我要分辨清楚那是什么東西，然后盡可能完整地表達(dá)出來。
來訪者在制作沙盤世界的過程，是一個主動想象的過程，在沙盤世界中，交織著現(xiàn)實、情結(jié)、愿望、理想、陰影、各種原型，無意識的暗流等等，面對沙盤世界，只有通過主動想象，使無意識中呈現(xiàn)出的內(nèi)容被意識接納，促使意識與無意識之間的融合，激發(fā)超越功能，完成自性的轉(zhuǎn)化。
心靈的成長是在想象中完成。
下面通過羊泉之書，來對照和說明心靈成長的不同階段，同時也從側(cè)面來理解通過沙盤治療而帶來的心靈的改變所遵循的軌跡。
羊泉之書
鐸恩把“大功業(yè)”分成三個階段，也就是第一結(jié)合，第二結(jié)合，第三結(jié)合。所以在他而言，對偶的結(jié)合有三個層次。自性既是統(tǒng)合對偶而成，自然每一階段都和一個層次的“自性成形”對應(yīng)。自我發(fā)現(xiàn)潛意識的存在，開始去注意，是為第一結(jié)合。
此時自我從自己的夢境開始，試圖了解潛意識的本質(zhì)，聆聽其信息。
接著，從注意夢境轉(zhuǎn)而進(jìn)行主動想象，開始體驗超越功能的力量，從而產(chǎn)生對偶結(jié)合的結(jié)果，再從這種結(jié)合中鑄造新的中心---就是明顯自性。
在第二結(jié)合階段，自性發(fā)展到一個程度，開始在心靈中有了自己的生命，自己的世界，也開始自行運作。在自性發(fā)展的同時，自我也產(chǎn)生了極深的轉(zhuǎn)化，開始了解自己是明顯自性的一部分。在第一層次進(jìn)行的工作，到了現(xiàn)在這個第二層次，全部開始結(jié)果，發(fā)生極深的內(nèi)在革命，使得自我和潛意識相互結(jié)合，再也不分開。
隨著自性的成形，個體化歷程也開始進(jìn)入一持續(xù)穩(wěn)定的階段。然而，鐸恩及《羊泉之書》的作者不約而同都提到第三階段。在這個第三結(jié)合層次，已經(jīng)成形的個別自性，又和超越自身的另一層實相結(jié)合，這另一層實相，是鐸恩稱之為“一元世界”的神界，他所謂的一元世界，指的是心物分開之前的世界，個別自性和一元世界結(jié)合之后，便和心物一體的世界結(jié)合，這就是之前講到的類心靈世界。所以，第三層結(jié)合帶來的是個別自性與超越性類心靈世界的結(jié)合。
這三個階段在簡答敘述一下：第一階段是使對偶形成緊張狀態(tài)，以便引發(fā)超越功能。這個階段，個體偶爾會體驗到自性，但是卻無法使之持續(xù)下去。第二階段是開始深入“自性”經(jīng)驗，達(dá)到了“明顯自性”，此時自性是穩(wěn)定而持續(xù)的。
第三階段，明顯自性在這一階段和一較大的世界建立了關(guān)系。這一較大世界即類心靈世界，這個類心靈世界的性質(zhì)不容易描述，不過羊泉之書當(dāng)中的圖畫所呈現(xiàn)的這個世界，是存在與俗世表象之下，充滿了深層的神靈及能量。
在這張圖中，左岸是一座樹林，右岸是城堡或城市，兩岸之間沒有橋銜接，樹林象征未馴服的潛意識世界，城市象征意識；兩岸表示意識和潛意識這一對偶，已經(jīng)從潛在自性這個原始而統(tǒng)一的狀態(tài)中浮現(xiàn)出來。沒有橋，表示這個時候意識和潛意識還沒有銜接，到目前為止，意識的世界和想象的潛意識世界還沒有相互結(jié)合。
整張圖中占據(jù)主要位置的是那兩條魚。魚作為夢的象征，指的是集體潛意識的內(nèi)涵；海，或是任何大面積的水面，指的是集體潛意識。魚，因為是活在另一片海中的生物，所以是活在潛意識之海的意象。
關(guān)于船，“承載著做夢者”行過海洋及潛意識深處的載具。因為是人造的東西，所以具有“體系”或“方法”的意思……所以船上的代表自我，船代表方法。象征著意識自我對潛意識的探索之旅已經(jīng)起航。
關(guān)于森林：在圖中，已經(jīng)看不到城市的影子，置身樹林中，可以看作是在潛意識中
遭遇黑龍：黑龍作為內(nèi)在人物，非常強(qiáng)大而莊嚴(yán)，我們可以想象他即智慧又危險，是潛在自性的象征，是整個煉金工作的材料，需要在煉金的歷程中不斷的轉(zhuǎn)化，最后變成哲人石的材料。
在目前這個階段，黑龍是有毒的，致命的，必須小心翼翼的處理。自性尚在潛在狀態(tài)之時，是混沌的潛意識的一部分，由于尚未和自我建立關(guān)系，所以很危險，有可能因其顯現(xiàn)的強(qiáng)度而壓到自我。
自我若要保護(hù)自己，方法之一便是理論，了解自我與潛意識互動的方法。
甲胄武士：象征著已經(jīng)準(zhǔn)備好的自我，有了切實的保護(hù)（這種保護(hù)就是掌握了與潛意識交流的方法）
佩劍的武士，代表理念的男性原理，代表意識思想中自我（ego）具有分類、命名、評估、分別等能力的世界。
刀劍是刃代表銳利的心智，把經(jīng)驗分析成各個部分借以理解。自我一旦完成理解歷程，便能把混沌黑龍殺死，并展開其“轉(zhuǎn)化”階段。
劍是轉(zhuǎn)化的工具，象征“變”這個過程。
轉(zhuǎn)化是將 潛在自性 轉(zhuǎn)化為 明顯自性 而明顯自性的產(chǎn)生，即是榮格所說的“個體化”歷程。
公鹿：象征著哲人石 自性
公鹿的出現(xiàn)意味著探索潛意識的歷程已經(jīng)渡過了危險的階段
獨角獸是雄性意象，但其內(nèi)在又具備雌性要素---這個事實便和汞建立起關(guān)系，因為汞既可以是男性，也可以是女性，汞作為對偶的統(tǒng)合物，象征自性。它的角取代了武士的劍，表示意識與潛意識之間的緊張已經(jīng)緩和下來。
總體來說這幅圖表達(dá)的是整個工作的中間階段，對偶之間原來難分難解的纏斗狀態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)趨緩，雙方都開始接受對方的某一面，朝向雙方最終的統(tǒng)合前進(jìn)。
土溝：表示他們雖然比以前相互接近些了，但還是分開的，此時部分的緊張已經(jīng)化解，也避開了很多危險，自我與潛意識不在激烈對抗，而是開始建立關(guān)系，兩者之間開始相互滋養(yǎng)。
在這幅圖中，地面的土溝消失了，出來了兩個一公一母的動物，暗示交配 融合的可能，coniunctio。
獅子：指的是狂野的欲望及潛意識的野性，具備潛意識混亂世界及意識有秩序世界兩個要素。
圖徽三還只是“暗示”這兩種要素的混合，現(xiàn)在圖徽四，表示這兩種要素已經(jīng)開始混合，兩者不在交戰(zhàn)，而且進(jìn)入可能互相結(jié)合的階段，兩者都在相當(dāng)大的程度之內(nèi)接納了對方的特質(zhì)。
整個工作到了這個階段，自我和潛意識都已經(jīng)大大改變。自我及其代表的“意識”，原理已經(jīng)接近“本能”及“自由”之內(nèi)的世界，自我現(xiàn)在開始丟棄很多以前的規(guī)矩、法規(guī)，開始產(chǎn)生自動遵循內(nèi)在感覺及預(yù)感的能力，開始放棄很多之前堅持的立場，也開始接受內(nèi)在人物的建議。
自我在這種新的自由之中，變得比較狂野，不再那么馴良。他增加了一些潛意識的善變，但也開始接近自己內(nèi)在的本性。
同時，相對地，潛意識也開始揚棄混亂與疑惑，向意識世界接近，接受和諧與秩序某種程度的影響。此時，使自我與潛意識各自成為一個完整存有的第一次coniunctio即將發(fā)生，自性即將第一次顯化。
在這個圖中，我們看到一犬一狼之間的緊張、對抗，兩者都極力想咬對方的喉嚨。本圖的內(nèi)文指出，這兩只動物最后都咬死了對方。明顯自性建立在潛在自性的死亡之上。
在這個圖中，也有一些變化，城市已經(jīng)從右岸拓展到左岸，左岸現(xiàn)在有了一些人造結(jié)構(gòu)，更重要的是，兩岸之間已經(jīng)搭起了一座橋梁，有了橋，所以在本圖中，海洋中已經(jīng)沒有船，因為已經(jīng)不需要了。橋象征連接，本圖出現(xiàn)橋，既是宣告第一次coniunctio已經(jīng)完成，潛意識世界和意識世界已經(jīng)連接。這些都指向“明顯自性”的成形。
為什么會有血腥？
大部分的靈性旅程，都建立在“死而復(fù)生”這個主體上，煉金術(shù)士喜歡說“物，必自腐而后生”。自我一旦真正和潛意識結(jié)合，合作，他原先的存在狀態(tài)、意識狀態(tài)就必須消滅。不論他有多期望這樣的結(jié)合，不論他準(zhǔn)備得有多妥當(dāng)，“結(jié)合”這種經(jīng)驗，都需要死而復(fù)生。
本圖還適合表達(dá)超越功能：自我的態(tài)度必須先死去，潛意識的立場亦然，然后才能夠發(fā)展第三次統(tǒng)合立場，“超越功能”在圖中由“橋”來表現(xiàn)。橋統(tǒng)合了兩邊的立場，產(chǎn)生了新的系合經(jīng)驗。
在這個階段，我們需要謹(jǐn)記在心的是：自性無法和自我保持長久的接觸。自性顯化出來，自我感到很喜悅，可是接著不久又消失，讓自我感到害怕。自我必須接受這種痛苦，要有他的友人會定期消失的心理準(zhǔn)備。
如此這般，第一次結(jié)合慢慢發(fā)展為第二次結(jié)合，自性不時顯化，但都隨即消失，只是缺席時間變長或變短了而已。
本圖表達(dá)的是自性從自我的世界消失之后，發(fā)生在自性內(nèi)部的歷程，所以是自我感受不到的；自我只是感覺失落，而自性卻正經(jīng)歷潛意識內(nèi)在深處的一個過程。
自性起初無法一直保持顯化，這是因為缺乏必要的力量的緣故。可是，自性經(jīng)過第一次結(jié)合之后，會立即啟動程序，開始創(chuàng)造第二次比較久的顯化，為了達(dá)到此目標(biāo)，自性就必須離開自我，完全注意自己。
黑龍這時在吃自己的尾巴，吞自己的毒液，這個象征表示自性完全沉浸在自己內(nèi)在的轉(zhuǎn)化與凈化之中，其目光完全落在自己身上。
舉例：夢境中，在忙著做一件自我無法參與的事情。比如：夢中“自我”走到他們家的火爐和水管旁，工人告訴他，這里沒他的事，等到教宗就位，水管就會修好。在夢境中：自性在修復(fù)一件很嚴(yán)重的問題，自我卻無法參與。就說明是在這一階段。
飛鳥上天：表示的是升華的歷程，升華分開了身體與靈性，讓靈性飛升到靈界；接著是身體的凈化。兩只鳥也呈現(xiàn)一種婚配的狀態(tài)。
一只鳥要飛，另一只鳥不要飛，在煉金術(shù)中叫做固定物及揮發(fā)物的結(jié)合。此時的自性是揮發(fā)性的，無法長久的與自我保持意識聯(lián)系，自我只有維系住自性，才能夠產(chǎn)生第二次結(jié)合。
在這個階段，對自性的感覺很清楚，很明確，和心靈其他部分產(chǎn)生的感覺完全不一樣。這種感覺包括內(nèi)在的扎實感、集中、被愛而又以愛回報……多多少少便是屬于極樂的感受，并且很清楚地覺察到有一個內(nèi)在的伙伴。
自性存在的種種感受雖然會消失，自性本身卻不會消失，自性只要了解這一點，便能環(huán)節(jié)自性消失的挫折感。（這個過程要與自性交談）
最后，在這個過程中看到的最明顯的變化，便是自性不再只是時而出現(xiàn)而已，而是變成永久的內(nèi)涵。但是現(xiàn)在的自性還是具有很強(qiáng)的揮發(fā)性，如果要自性固化，唯有在死一次，固定而永久的自性才得以新生。
圖中顯示的是兩個對立物要殺死對方，準(zhǔn)備新生。
表現(xiàn)為突破到第二次coniunctio ，國王坐在王座上，，手棒上有十字架的天球，這個天球象征權(quán)威與和諧。王座前的階梯有七階，象征煉金事業(yè)的七個階段，國王坐在王座上，腳踩黑龍---象征著他對混沌的撥亂反正以及糾正秩序的能力。他的左邊是一條魚，表示國王一開始是一條魚，經(jīng)過整個歷程，他從頭到尾都發(fā)生了轉(zhuǎn)化。本來是魚，然后是黑龍，經(jīng)過超越功能，現(xiàn)在變成了國王。
第一章圖徽表示自性的內(nèi)涵即將顯化，不過必須借助適當(dāng)?shù)囊庀髞盹@化；本圖徽中的國王，可以視為“已經(jīng)固定的，已經(jīng)確定下來的自性”的象征。是人格化后的自性。
馮.法蘭茲：“完成個體化的人，是活在主動想象的世界”
“自性”這個內(nèi)在人物的存在是不分晝夜的，不管打坐的時候還是從事外在世界活動的時候都存在。自我和自性的結(jié)合非常牢固，所以他們的對話是終日不止，個人也會發(fā)現(xiàn)自己正是活在此種結(jié)合之中。
內(nèi)在人物可以對心靈造成重大沖擊。自我如果卡在情結(jié)里面，這個內(nèi)在人物卻是在情結(jié)之外，他的力量便足以影響自我的心理狀態(tài)以及心靈整體的狀態(tài)。自性的這種力量可以大幅度加倍，自性力足以穿透自我現(xiàn)狀，改變自我現(xiàn)狀。
如果自我因深陷情結(jié)或外在不良狀況中而感到泄氣，也可以要求自性提升其心境，求得處理該狀況的知識。自我的伙伴永遠(yuǎn)都在哪里，可以借感覺得到的感受，信息影響自我，甚或憑借其純?nèi)化熡缘拇嬖谟绊懽晕摇?/span>
明顯自性是整個個體化歷程的最高潮。整個過程所做的一切努力，全部整合在這里。明顯自性用清晰而直接的智慧和自我交流，在自我的體驗中，這種智能便成為某種知識，明顯自性人格化為內(nèi)在人物，自我便和這個內(nèi)在人物形成內(nèi)在婚配。
這種婚配的幸福，與自性結(jié)合的極樂，使處在這種體驗中的個人生活多彩多姿。這樣的一個人，是從中心進(jìn)行生命活動。
但是，整個工作到這里為止還沒有完成。還有，第三次的 coniunctio等著我們。
本圖中的火：其作用在于創(chuàng)造“轉(zhuǎn)化”、火推動整個歷程，卻不需借抑制欲望或任何意識行為來創(chuàng)造，可以理解為，內(nèi)在自性創(chuàng)造自身的轉(zhuǎn)化力量
火蠑螈象征是的身經(jīng)任何歷程都能夠生存的明顯自性，不論他經(jīng)歷的歷程如何艱辛，
第三次結(jié)合的目標(biāo)：在于另一次對偶的結(jié)合---即人與神的結(jié)合，把個人和一元世界系在一起，一元世界即純粹靈與神一體的世界?；鹪谧孕灾袆?chuàng)造最終轉(zhuǎn)化的靈力，神透過這最后的轉(zhuǎn)化，降生在人的心靈中。
國王的兒子：類心靈世界的自性 盟友 自性之子是神性的人格化，而神性正在尋求與個人自性的第三次結(jié)合
類心靈世界：妙體界 （日常世界背后的圣神世界）
在本圖中，國王是明顯自性，他的兒子則是類心靈世界中心的人格化顯現(xiàn)。但這一次出現(xiàn)了第三個人物---背上有翼的老人，這三個人構(gòu)成了三位一體，成就了一種圓滿。國王是人的明顯自性的人格化，兒子是類心靈自性、神界中心，也在想象中人格化，老人是“超越功能”的體現(xiàn)與人格化---超越功能使兩者結(jié)合。
類心靈自性、明顯自性、智慧老人、都是可以在主動想象中與之建立關(guān)系的人物。發(fā)生下一階段歷程的舞臺已經(jīng)搭建好，《羊泉之書》的作者便要繼續(xù)描述這一階段歷程的本質(zhì)。
智慧向?qū)ьI(lǐng)盟友從明顯自性開始展開進(jìn)一步的發(fā)展，第二次coniunctio之前，自性曾經(jīng)消失過一陣子，努力于自己的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在，第三次coniunctio之前，盟友也要消失一陣子，吸收天上眾星辰的力量。
黑龍消失于樹林中，盟友則上升到高山上，吸收天地的力量，再降下來。filius作為類心靈世界的中心，調(diào)整并整合了類心靈世界的各種力量，正如自性調(diào)整并整合了各個原型的力量一樣，圖中，兒子回返地上之后，變成了圣神的化身。
吃掉兒子，從象征上來說，吃表示整合，由于兒子曾上升到天界，來取得這一份力量。
吃的背后的目標(biāo)：使個人的明顯自性與一元世界這一類心靈天界結(jié)合。兒子已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起作為：“類心靈世界中心”的作用，他收集了那個世界的力量，現(xiàn)在重新和自性連接；自性則企圖將他整合到自己身上，并進(jìn)而整合到心靈之中。
流汗象征煉金歷程中固有的凈化過程，吞噬兒子，使自性增加了力量，但這力量他容納不了，必須凈化這一股力量，否則便會膨脹。明顯自性可以和類心靈自性結(jié)合，不過未必能夠消化。
事實上，接著流汗的暗喻，這個父親是在把兒子重新生出來，因為父親實在無法容納兒子太久。其中還有一個含義：兒子和父親都在這個過程中轉(zhuǎn)化了。
兒子的重生：象征唯有原始的狀態(tài)消滅，才能進(jìn)到高階層次。重生的主題，也點名了兒子是個英勇神圣的人物，他通過死亡，因為和基督建立了較密切的關(guān)系，當(dāng)初基督也是一樣，先死去，而后在高層世界復(fù)生---即在心靈世界復(fù)生。
人要是不借重中介人物，企圖直接將類心靈的力量整合到心靈里面，就會有膨脹或崩潰的危險，而之前存在于類心靈世界的盟友，如果死亡之后復(fù)于心靈重生，那么人和類心靈世界便達(dá)成了完整的結(jié)合---這個盟友不會失去獨立性，仍然保持類心靈本質(zhì)，可是卻住在人的靈魂里面。
開悟
本圖描繪第三次coniunctio完成的情景。自性和盟友兩人都已經(jīng)轉(zhuǎn)化，國王失去了他崇高的地位。他的王座也不再高高在上。他依舊是王，但卻是和兒子及向?qū)Х窒硭牡匚弧?/span>
既然已經(jīng)有了盟友，明顯自性就不在孤獨的處于心靈中心，盟友已經(jīng)把大半力量及精髓授予明顯自性，但并沒有完全融入心靈之中，所以類心靈保留著自己的本質(zhì)及自主性。向?qū)С錆M了臆想（想象）智慧，坐在自性和盟友之間，把他們結(jié)合起來。
這三個人各自分開，但是卻共同象征第三次結(jié)合。自性和盟友在這次的結(jié)合中，融合至深，結(jié)合至深，但兩者都接受自發(fā)性“想象”運動的引導(dǎo)。
煉金術(shù)對沙盤游戲的啟示
在羊泉之書中，涉及到關(guān)于心靈成長的兩個方面，一方面強(qiáng)調(diào)了“想象”的力量及重要性，另一方面展示了自性的內(nèi)在工作各階段的種種狀態(tài)。照亮了人類精神探索的路徑，也指明了在沙盤游戲治療工作中所要努力和前進(jìn)的方向。
要想實現(xiàn)心靈的跨越，自性、主動想象、超越功能是最為重要的三大元素，怎樣在沙盤游戲治療中促進(jìn)心靈的跨越，需要把握好這三大元素，給來訪者以自由受保護(hù)的空間，陪伴并引導(dǎo)其進(jìn)行充分的主動想象，激發(fā)超越功能，隨之產(chǎn)生自性的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)個體化進(jìn)程的推進(jìn)，煉金術(shù)為沙盤游戲指明了工作的方式和原理。
煉金術(shù)像是一個地圖，描繪了種種使人心靈產(chǎn)生深刻轉(zhuǎn)化的想象經(jīng)驗。
煉金術(shù)還告訴我們一個真相：就是我們每個人都具有不可思議的價值與力量。
發(fā)掘想象的力量，感受自性，創(chuàng)造自性，進(jìn)行精神煉金，獲得圓滿。
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