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簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們運(yùn)用認(rèn)知學(xué)的時(shí)候，我們?cè)谒伎妓伎歼@件事。
【每日一篇】
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
——《道德經(jīng)·絕學(xué)無(wú)憂》
哲學(xué)，是一個(gè)amazing的世界。
這是最簡(jiǎn)單，也是最復(fù)雜的知識(shí)領(lǐng)域。
簡(jiǎn)單，是因?yàn)槊總€(gè)人每天都能感知到哲學(xué)的影響。
這個(gè)世界上的每一個(gè)人，在面對(duì)和考慮一切事物的時(shí)候都需要維持一種平衡。
也就是大腦、心和靈魂的平衡。
哲學(xué)的復(fù)雜，來(lái)源于它的思考性。
它要求人類思考。
而有句話怎么說(shuō)來(lái)著，人類一思考，上帝就發(fā)笑。
但，哲學(xué)依然是最美好的學(xué)科。
它不同于科學(xué)，科學(xué)是在探索和發(fā)現(xiàn)答案。
并且，是一定范圍內(nèi)確鑿的絕對(duì)的答案。
哲學(xué)是帶著強(qiáng)烈的個(gè)體性的。
說(shuō)到這個(gè)，你的腦中可能有多位哲學(xué)家掠過(guò)。
是的，比如，尼采。
哲學(xué)是人類的思考，是人類主體性的體現(xiàn)，因此，哲學(xué)的真實(shí)，是個(gè)體的。
帶著強(qiáng)烈的個(gè)體色彩。
存在于那些致力于哲學(xué)研究的人的身上。
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)無(wú)法從一個(gè)人的思想完全轉(zhuǎn)到另外一個(gè)人的思想中。
哲學(xué)的一個(gè)原則，就是只有在我們理解、經(jīng)歷和信仰的認(rèn)知篩選器過(guò)濾之后，才能被感知。
但，這并不是說(shuō)哲學(xué)就不重要，不真實(shí)。
科學(xué)是解釋和探索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和客觀世界的，但是無(wú)法解答人類終極問(wèn)題。
而哲學(xué)正是人類努力發(fā)現(xiàn)和找尋終極問(wèn)題的途徑。
學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，是理解我們的信仰的最好辦法。
哲學(xué)，就是愛智慧。
哲學(xué)家，就是熱愛智慧，并致力于尋找智慧的意義的人。
這是一個(gè)積極而且永無(wú)止境的挖掘過(guò)程。
只有充滿了對(duì)知識(shí)的永無(wú)止境的熱忱追求的人，才是真正的哲學(xué)家。
它是對(duì)未知的挑戰(zhàn)，是千百年來(lái)認(rèn)真的人群不愿意放棄思考的結(jié)晶。
在哲學(xué)當(dāng)中，人們通過(guò)宗教之外的思路來(lái)思考宇宙，和人生。
哲學(xué)有三個(gè)主要的方向：形而上學(xué)，美學(xué)倫理政治，認(rèn)知學(xué)。
形而上學(xué)是將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎歼\(yùn)用于自然界。
跟物理學(xué)相比，它是一種“超乎其上”的事物。
當(dāng)哲學(xué)家討論形而上學(xué)的問(wèn)題，他討論的是獨(dú)立于我們身處時(shí)空之外的思想。
比如，上帝或來(lái)生。
這些抽象的概念不同于我們周圍的實(shí)體物質(zhì)。
也就是說(shuō)，在哲學(xué)家眼中，他們承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，但他們不認(rèn)為自然的本質(zhì)或者世界的意義僅限于此。
美學(xué)倫理學(xué)政治學(xué)，是哲學(xué)家在試圖明確人類對(duì)美的定義，對(duì)善的看法，以及社會(huì)組織的共處問(wèn)題。
比如，美到底是客觀的，存在于事物當(dāng)中，還是存在于人們的心里。
比如，人類的道德觀，行為活動(dòng)，判斷等，到底以什么為依據(jù)。
什么是道德的，什么是不道德的，與環(huán)境有多大的聯(lián)系。
比如，社會(huì)到底應(yīng)該如何組織，法律又該如何實(shí)施等等。
我最感興趣的是認(rèn)知學(xué)。
認(rèn)知學(xué)試圖了解知識(shí)的局限性及其本質(zhì)。
認(rèn)知學(xué)就是研究知識(shí)的理論。
它指的是知識(shí)和論述，以及研究或調(diào)研。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們運(yùn)用認(rèn)知學(xué)的時(shí)候，我們?cè)谒伎妓伎歼@件事。
從這個(gè)角度來(lái)思考知識(shí)的時(shí)候，我們希望明白的是，什么事情是可知的。
我們想知道知識(shí)是由什么構(gòu)成的，是如何被人類接受的。
我們又何以說(shuō)自己知道某件事。
關(guān)于認(rèn)知學(xué)，還有更有意思的事情。
比如我們的思考模式到底如何形成，優(yōu)秀的思考技巧又該如何獲得。
我們知道，區(qū)別于獲取知識(shí)，思考是一種過(guò)程。
這個(gè)過(guò)程可能很差勁，很低效，也有可能很神奇，很高效。
思考如何思考，學(xué)習(xí)思考的技巧，可以讓我們避免困惑、噪音和歧義。
如果我們可以有意識(shí)地不斷提升認(rèn)知能力，獲取認(rèn)知性的思維方式，這件事本身就非常讓人愉悅。
更何況，它能帶來(lái)的回報(bào)也非常豐厚。
相對(duì)于本體論，我更傾向于認(rèn)知論。
本體論是關(guān)于存在的問(wèn)題，比如說(shuō)：現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是什么？
現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)可能極度復(fù)雜，以至于人類永遠(yuǎn)不能完全理解它。
如果是這樣，人類無(wú)法完全理解就是一個(gè)本體論的問(wèn)題。
但在認(rèn)知論看來(lái)，人類無(wú)法完全理解現(xiàn)實(shí)，可能是因?yàn)槲覀冎R(shí)匱乏。
本體性的局限源于事物的本質(zhì)。
認(rèn)知性的局限源于理解的局限。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，比較喜歡麥金泰爾復(fù)雜理論的解釋。
雖然有些系統(tǒng)是有序的，但我們對(duì)一些系統(tǒng)的理解仍然是有局限的，因?yàn)槲覀冎荒茉趶?fù)雜的系統(tǒng)上才能研究這些有序。
其言下之意是，并非本性無(wú)法理解，而是眼下理解能力有限。
世界，是可以被認(rèn)知的。
▼ 最簡(jiǎn)單，也是最復(fù)雜。
?星星發(fā)亮是為了讓每一個(gè)人有一天都能找到屬于自己的星星
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