第一部分 詩(shī)經(jīng)概述
   《詩(shī)經(jīng)》，也稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收集西周初年（公元前十一世紀(jì)）到春秋中葉（公元六世紀(jì)）約五百年間的詩(shī)歌305篇。直到漢代學(xué)者把它奉為儒家經(jīng)典才稱為《詩(shī)經(jīng)》。

第二部分，詩(shī)經(jīng)的來(lái)歷
關(guān)于詩(shī)經(jīng)的來(lái)歷，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，其中有一點(diǎn)比較符合當(dāng)時(shí)的歷史背景。武王伐紂，建立周朝，歷史上稱之為西周，西周的統(tǒng)治者，總結(jié)了商朝滅亡的教訓(xùn)，其中有一條就是商朝的統(tǒng)治者們沒(méi)有及時(shí)的聽(tīng)取老百姓的聲音，不曾關(guān)心民生疾苦，才失掉了民心，導(dǎo)致滅亡。為了吸取這一教訓(xùn)，西周的統(tǒng)治者們，就選派了一些樂(lè)官到民間去收集詩(shī)歌，編輯入冊(cè)以了解各地的風(fēng)土人情和百姓心聲。同時(shí)，還專門(mén)組織，人員編寫(xiě)詩(shī)歌，用于宮廷宴會(huì)和祭祀宗廟之用。
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)流傳下來(lái)的詩(shī)，有三千首之多，后來(lái)只剩下三百一十一首（其中的6篇有題目無(wú)內(nèi)容，稱為笙詩(shī)。），后來(lái)為方便，就稱作“詩(shī)三百”。至于為什么刪了那么多？漢代人提出了“孔子刪詩(shī)”說(shuō)。幾千年來(lái),學(xué)者們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜,各持己見(jiàn),至今仍莫衷一是。孔門(mén)弟子中，子夏對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由他傳詩(shī)。

第三部分詩(shī)經(jīng)的分類——風(fēng)、雅、頌
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類，這主要是從樂(lè)調(diào)上的不同來(lái)區(qū)分的，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)都是合樂(lè)的唱詞。風(fēng)詩(shī)有十五“國(guó)風(fēng)”，共一百六十篇。“風(fēng)”是音樂(lè)曲調(diào)的意思。古人聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹時(shí)能發(fā)出大小高低、清濁長(zhǎng)短各種聲響，所以用來(lái)給樂(lè)調(diào)命名?！皣?guó)”是方域、地區(qū)的意思，“國(guó)風(fēng)”就是各國(guó)的地方樂(lè)調(diào)。雅詩(shī)分“大雅”、“小雅”，相當(dāng)于后世的大曲、小曲，有一百零五篇?！把拧笔俏髦苤醒氲貐^(qū)的樂(lè)調(diào)，這個(gè)地區(qū)周人稱為夏，“雅”、“夏”二字在古代同音，所以稱為“雅”。頌詩(shī)有四十篇，是在宗廟祭祀時(shí)用的樂(lè)曲。這三類詩(shī)中，以民歌為主的“國(guó)風(fēng)”和“小雅”中的一部分民歌是詩(shī)經(jīng)里的精華。

第四部分詩(shī)經(jīng)的手法——賦比興
詩(shī)經(jīng)試用了賦、比、興的手法?！百x”是“布”的同音字，“布”當(dāng)動(dòng)詞來(lái)講，就是“擺列”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的把內(nèi)容擺出來(lái)。據(jù)《詩(shī)集傳》的注解說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也”。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”是比喻和比擬，有明喻、隱喻、借喻，有的詩(shī)整個(gè)形象都是比，很像后代的詠物詩(shī)。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
興是“先言他物，以引起所詠之詞”，是一首詩(shī)的發(fā)端。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的。
交錯(cuò)使用這些手法，既能表現(xiàn)深廣的思想內(nèi)容，又有濃郁的詩(shī)味，從而增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果。

第五部分，詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容
詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容豐富多彩，所反映的社會(huì)面極其廣闊，有的詩(shī)描寫(xiě)奴隸的苦難、憤怒和理想，如“豳（bīn）風(fēng)”的《七月》、“魏風(fēng)”的《伐檀》《碩鼠》等，《伐檀》唱出了一群伐木者對(duì)不勞而獲的剝削者的強(qiáng)烈不滿：
 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。
 不稼不穡（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？
 不狩不獵，胡瞻（zhān）爾庭有縣（xuán）貆(huán)兮？
 彼君子兮，不素餐兮！
譯文：
 砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊，
 棵棵放倒堆河邊啊，
 河水清清微波轉(zhuǎn)喲。
 不播種來(lái)不收割，
 為何三百捆禾往家搬??？
 冬不狩來(lái)夜不獵，
 為何見(jiàn)你庭院豬獾貉懸啊？
 若是真的君子啊，
 不會(huì)白吃閑飯??！

   《碩鼠》把剝削者比做貪婪的老鼠，表達(dá)了人民對(duì)剝削者的憎惡和蔑視，詩(shī)中描寫(xiě)的奴隸，由于不堪忍受殘酷剝削而想到逃亡，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，帶有反抗意義。

 碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍（shǔ）！
 三歲貫女，莫我肯顧。
 逝將去汝，適彼樂(lè)土。
 樂(lè)土樂(lè)土，爰（yuán）得我所。

譯文：
 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的糧食！
 多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。
 發(fā)誓從此離開(kāi)你，到那理想新樂(lè)土。
 新樂(lè)土呀新樂(lè)土，才是安居好去處！

    有的詩(shī)反映了人民熱愛(ài)和平生活的愿望，保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，如，“王風(fēng)”的《君子于役》，“秦風(fēng)”的《無(wú)衣》等，有的敘述周始祖后稷創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是詩(shī)史，有的諷刺和抨擊統(tǒng)治者的暴政。還有相當(dāng)多的是，以描寫(xiě)愛(ài)情和婚姻為主，《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》里的情歌最有名。這些詩(shī)，無(wú)論是歌唱愛(ài)情的歡樂(lè)，還是訴說(shuō)相思的痛苦，或是對(duì)禮教壓迫的怨恨，都具有比較深廣的社會(huì)意義。《氓》描寫(xiě)的是一個(gè)善良勤勞的姑娘，從戀愛(ài)、結(jié)婚到被遺棄的過(guò)程，深刻地揭示了在不合理的婚姻制度下被壓迫婦女的悲慘命運(yùn)。此外，詩(shī)經(jīng)，還有一些事。此外，詩(shī)經(jīng)里還有一些是貴族的祝頌詩(shī)和頹廢式。

第六部分 詩(shī)經(jīng)的成就
詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就，輝煌而卓越。首先，它真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了各種人物的精神世界，表現(xiàn)了人民的痛苦和反抗，理想和愿望，給后人提供了巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其次，他所運(yùn)用的賦比興手法，是對(duì)我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)的一次杰出的貢獻(xiàn)。第三，詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言藝術(shù)也很高超，句式以四言為主，但富于變化，尤其是重章疊句、反復(fù)吟唱，使詩(shī)歌的音樂(lè)性，節(jié)奏感和抒情成分，都明顯地得到了增強(qiáng)。
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，在我國(guó)和世界文化史上，都占有重要地位，他所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神，奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，推動(dòng)詩(shī)人、作家關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，使詩(shī)歌成為人民手中的戰(zhàn)斗武器，他所表現(xiàn)的巨大藝術(shù)創(chuàng)造力，使它成為歷代詩(shī)人學(xué)習(xí)借鑒的典范，啟示后人重視民歌、學(xué)習(xí)民歌，從民歌汲取新血液，推動(dòng)詩(shī)歌不斷向前發(fā)展，同時(shí)，他所保存的許多傳說(shuō)和史跡，又是研究古代歷史的珍貴史料。