古日本為何笑納“倭國(guó)”蔑稱？
中國(guó)稱日本為“倭”由來(lái)已久，明眼人一看就知內(nèi)含藐視譏諷，但古代日本卻不以為“蔑稱”，一度引以自稱五百年。
這是日本人文化理解能力有限、還是另有緣由？
要搞清這個(gè)問(wèn)題，先要明白這個(gè)稱呼是怎么來(lái)。
查考?xì)v史可知，這個(gè)稱呼確實(shí)不是“戲稱”，而是一個(gè)正式封號(hào)。
關(guān)于這一點(diǎn)，《魏史》有明確記錄。景初二年，即公元238年，日本島興起的第一個(gè)國(guó)家“邪馬臺(tái)國(guó)”，女王“卑彌呼”，“苦于國(guó)中有語(yǔ)無(wú)文”，遂遣使到中國(guó)，“使魏封之”，于是魏明帝曹睿封邪馬臺(tái)國(guó)人為“倭”。日本國(guó)王千恩萬(wàn)謝，欣然接受。
我想日本的這種“笑納”行為，肯定引起中國(guó)人從古至今的不少偷笑，就像一直有人把日本太陽(yáng)旗解釋為“傳承武大郎的炊餅”。然而，笑過(guò)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“倭”字并不是我們的笑柄，反而成為日本奮發(fā)圖強(qiáng)的一個(gè)理由。
眾所周知，歷史上日本有過(guò)四次“才變'(即四次改革)， 大化元年即公元646年，孝德天皇開(kāi)啟日本歷史第二次改革——大化改新。大化改新之后，日本的當(dāng)用漢字也發(fā)生了革命，標(biāo)志性的變化，就以“大和”代“倭”，讀音還是一樣的，但氣勢(shì)上已經(jīng)不同——相近日本“山”讀音。小小島國(guó)，竟能從“倭”中導(dǎo)出“山”之力，不能不說(shuō)是一種自強(qiáng)不息的文化心態(tài)。
而像“倭”這樣，被中原笑話的“稱呼”不止日本一類，類似情況在歷史中反復(fù)出現(xiàn)，但笑到最后的卻不是被蔑稱的人。
例如在《說(shuō)岳全傳》中，宋軍統(tǒng)帥岳飛戰(zhàn)場(chǎng)上的最大對(duì)手是金國(guó)元帥金兀術(shù)，對(duì)于金兀術(shù)的“尊稱”是什么呢？不是大帥、將軍，而是“狼主”。
岳飛部下王佐，使用“苦肉計(jì)”，自斷手臂詐降金兀術(shù)，口中不斷稱呼“狼主千歲”——
“小臣王佐，本是楊么的部下，官封車勝侯。楊么失敗我只得歸順岳飛。昨夜帳中議事，小臣進(jìn)言，金兵二百萬(wàn)，實(shí)難抵擋，不如議和。岳飛聽(tīng)了大怒，命人斬?cái)辔业挠冶郏⑿忻业浇馉I(yíng)通報(bào)，說(shuō)岳家軍即日要來(lái)生擒狼主，踏平金營(yíng)。臣要是不來(lái)，他要斬?cái)辔业牧硪恢槐?。因此，我只得哀求狼?/span>……”
如果以“狼主”稱中原將帥，那可能是一件大不敬的事。但在游牧民族當(dāng)中，“狼主”可以成為尊稱，這與他們的狼圖騰相關(guān)。耐人尋味的是，漢民族也愿意以“狼主”稱呼游牧民族首領(lǐng)。這是為什么呢？
這就涉及文化心態(tài)。中原大臣，誰(shuí)與“狼”粘上干系，那就是難逃奸逆貳臣。例如篡魏的司馬懿，就被史書(shū)描寫(xiě)為“狼顧相”。中原人樂(lè)意之所以愿意以此稱呼游牧民族頭領(lǐng)，除了表面的“尊重”，不能排除其中暗含對(duì)敵首的譏諷。
對(duì)于漢民族口稱“狼主”的用心，游牧民族頭領(lǐng)可能也心知肚明，但他們不拒而笑納。顯然。他們擁有的也是一種強(qiáng)者文化心態(tài)，戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高下，不以口舌取勝。
自強(qiáng)與自慰，是兩種不同的文化形態(tài)，而文化心態(tài)比文化圖騰更能驗(yàn)證強(qiáng)弱。華夏文明以龍圖騰，龍盡管被描畫(huà)為“萬(wàn)獸之首”，但世界上并無(wú)此物，等于虛幻之物。所以，在現(xiàn)實(shí)世界中， “龍”的表現(xiàn)形式往往是紙糊，當(dāng)然打不過(guò)堅(jiān)牙利爪的虎狼。
歷史反復(fù)證明：你怎么稱呼對(duì)方并不重要，重要的是，你能否在實(shí)力上真正藐視對(duì)手。以稱呼之蔑，掩蓋現(xiàn)實(shí)之怯，其實(shí)是一種弱者文化的表征。
19世紀(jì)，中國(guó)依然不時(shí)稱日本為“倭”。但是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，此“倭”卻一再創(chuàng)造了蛇吞象的奇跡。壓得大中華半個(gè)世紀(jì)抬不起頭來(lái)。
對(duì)于半個(gè)世紀(jì)中國(guó)對(duì)日連敗，全世界大概都想問(wèn)幾個(gè)為什么：
為什么自力更生的日本海軍幾個(gè)小時(shí)就毀滅了中國(guó)苦心經(jīng)營(yíng)的“亞洲第一海軍”？遼東戰(zhàn)場(chǎng)，為什么萬(wàn)把日軍小跑著就占領(lǐng)了東北重鎮(zhèn)？為什么幾個(gè)日本人，就能讓一個(gè)縣的數(shù)萬(wàn)中國(guó)人乖乖聽(tīng)命……？
對(duì)于屢遭外敵屠殺與侮辱的民族而言，反復(fù)使用的手段往往是譴責(zé)。然而即便是譴責(zé)，“最無(wú)道德”首先不是野蠻的侵略者，而是不能保護(hù)本國(guó)人民的政府和軍隊(duì)。始作俑者，是他們抱殘守缺的本土“文明”。
有人說(shuō)如果日本不侵華，中國(guó)在20世紀(jì)中葉就能成為世界強(qiáng)國(guó)。我認(rèn)為此言太樂(lè)觀了，它忽視了我們的“文明本質(zhì)”。
總是”以多敗少“的民族，肯定是“出了問(wèn)題”。許多學(xué)者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題出在“血性”——只會(huì)譴責(zé)而不會(huì)自責(zé)，只懂得“仁義”大道理，不懂得“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。
“弱肉強(qiáng)食”當(dāng)然是“狼世界”的硬道理，但它并不能詮釋文明世界里的文明強(qiáng)弱。
追本溯源，更確切地說(shuō)：舊中國(guó)問(wèn)題出在華夏文明本身沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。華夏文明包含太多的弱者文化，這些弱者文化，導(dǎo)致本文明“自慰有余、自省不足”，從而“不變應(yīng)萬(wàn)變”、以“精神勝利法”應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，其結(jié)果就可想而知了。
