孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮?！?/p> 7、為人公正，以義待人?！独锶实谒摹罚鹤釉唬骸熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！?nbsp;孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！?nbsp;這里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。
8、事君恭敬，使民以義。還有行為莊重、養(yǎng)民也惠?！豆伍L第五》：子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 孔子評論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 子產(chǎn)在鄭簡公、鄭定公之時執(zhí)政22年。其時，于晉國當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國?dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰(zhàn)亂不息的時候。鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對子產(chǎn)的評價甚高，認(rèn)為治國安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。
在《子張第十九》中，子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也?！?nbsp;子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他?！?nbsp;
9、文質(zhì)彬彬，不俗不虛。《雍也第六》：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?nbsp;孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子?！?nbsp;這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了人們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
10、博學(xué)于文，約之以禮?！队阂驳诹罚鹤釉唬骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?nbsp;孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?nbsp;孔子當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
11、厚待親屬，故舊不遺?！短┎诎恕罚鹤釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！币馑际牵?nbsp;孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了?！?nbsp; 在《微子第十八》中，周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?nbsp;意思是：周公對魯公說：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責(zé)備。”
12、可以托孤，可以輔政。《泰伯第八》：曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?nbsp;曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！” 孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
13、居于一地，教化百姓。《子罕第九》子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去住，就不閉塞落后了?！?nbsp;中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
14、服飾得體，符合禮節(jié)?！多l(xiāng)黨第十》：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。意為：君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
15、不憂不懼、問心無愧?！额仠Y第十二》：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 意為：司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？” 據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以在這里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
16、內(nèi)外一致，表里如一?！额仠Y第十二》： 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?nbsp;棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?nbsp;這里是講表里一致的問題。
17、以文會友，以友輔仁?！额仠Y第十二》：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?nbsp;曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?nbsp;曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。
18、恃德以昌，不尚武力?！稇梿柕谑摹罚耗蠈m適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德?！?nbsp;孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f他很有道德，是個君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。
19、各司其職、思不出位。《憲問第十四》：子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！?nbsp;孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍?！薄安辉谄湮唬恢\其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對于學(xué)生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個意思。
20、不憂不惑，勇而不懼?！稇梿柕谑摹罚鹤釉唬骸熬拥勒呷覠o能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。” 孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述啊！” 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面。
21、修己以敬、修己安民?！稇梿柕谑摹罚鹤勇穯柧?。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 子路問什么叫君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？” 這里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂。
22、以義為本，以禮行之。《衛(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！痹凇蛾栘浀谑摺分校勇吩唬骸熬由杏潞?？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” 這里，孔子強調(diào)君子之勇也須以義約之，否則就會作亂。
23、固守正道，不拘小信?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子貞而不諒?！?nbsp;孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！?nbsp;孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹?zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
24、大德不逾，力保小節(jié)。《子張第十九》：子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。” 子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的?！?nbsp;這里提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計較?！靶〉鲁鋈肟梢病?，也不是主觀上可以不顧小節(jié)，小節(jié)還是應(yīng)該力保。
25、修養(yǎng)才能，注重名節(jié)?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?nbsp;孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己?！?nbsp;在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子還說：“君子疾沒世而名不稱焉?！?nbsp;就是說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”
26、群而不黨，任人唯賢?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。” 孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！?nbsp;在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子說：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?nbsp;意思是說，君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。
27、終身謹(jǐn)慎，做到三戒?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?nbsp;孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?nbsp;這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。
28、敬天尊上，做到三畏?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?nbsp;孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言?！?nbsp;
29、言行舉止，做到九思?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?nbsp;孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?nbsp;這里通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。
30、君子有惡，謗人為最?！蛾栘浀谑摺罚鹤迂曉唬骸熬右嘤袗汉酰俊弊釉唬骸坝袗?。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?nbsp;子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！?nbsp;
二、君子與小人的區(qū)別
1、君子周而不比，小人比而不周。《為政第二》中，子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?nbsp;孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?！?nbsp;孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。
在《子路第十三》中，孔子還說：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致而不講求協(xié)調(diào)。
2、君子懷德懷刑，小人懷土懷惠?！独锶实谒摹分校釉唬骸熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?nbsp;意思是：君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?？鬃诱J(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情；而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
3、君子成人之美，小人成人之惡。《顏淵第十二》中，子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?nbsp;意思是，君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處，小人則與此相反?！俺扇酥?，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
4、君子易事而難說，小人難事而易說?！蹲勇返谑分?，子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！币馑际?， 孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備?！边@里，孔子又提出了君子與小人之間的另一個區(qū)別。作為君子，他并不對人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時候，往往能夠量才而用，不會求全責(zé)備。但小人就不同了。
5、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！蹲勇返谑分?，子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?nbsp;意思是，君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。
6、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！妒龆谄摺分?，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?nbsp;孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。而小人則心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
7、君子上達(dá)，小人下達(dá)?！稇梿柕谑摹分?，子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?nbsp;意思是，“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財利?！?/p> 8、君子固窮而堅，小人窮斯濫矣?！缎l(wèi)靈公第十五》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”意為： 孔子一行在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”
9、君子求諸己，小人求諸人。《衛(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?nbsp;孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?nbsp;
10、君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。《衛(wèi)靈公第十五》中，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?nbsp;孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事?！?nbsp;
三、君子以外的各類人
1、圣人。《述而第七》中，子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭?！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！币馑际牵?nbsp;孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一保持好的品德的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心保持好的品德的?！?nbsp;春秋末期社會“禮崩樂壞”，孔子似乎感到絕望，因為他認(rèn)為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
2、士?！蹲勇返谑分校迂晢栐唬骸昂稳缢箍芍^之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?nbsp;曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”意思是： 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？” 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于當(dāng)時的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。
《里仁第四》中，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?nbsp;孔子說：“士有志于學(xué)習(xí)和實行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?nbsp;這里，孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
《子張第十九》中，子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?nbsp;子張說：“士遇見危險時能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了?！?nbsp;
《泰伯第八》中，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 曾子說：“士不可以不弘揚剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
《憲問第十四》中，子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?nbsp;孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！?nbsp;
《顏淵第十二》中，子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?nbsp;子張問：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說：“你說的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲?！?nbsp;這里，孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。
3、成人。譯作完人?！稇梿柕谑摹分?，子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?nbsp;子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！?nbsp;孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾?？鬃舆€認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。
