導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)術(shù)界與歷史界定義啟蒙運(yùn)動(dòng)的方式多種多樣，其中最為廣義、最寬泛的概念即是十七至十八世紀(jì)之間一場(chǎng)以哲學(xué)、理智與文化為核心的思想運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理智、邏輯與辯證性的、存在自由空間的思維方式，而非盲目的迷信與刻板的教條主義。
事實(shí)上，'邏輯'這一概念的產(chǎn)生并非啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的新創(chuàng)造，而是在古希臘時(shí)期便已經(jīng)被廣泛應(yīng)用了；但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家們卻賦予了'邏輯'新的內(nèi)涵和視角：通過'邏輯'，人們可以對(duì)世界進(jìn)行實(shí)踐性的觀察與理性的思考，進(jìn)而獲得關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)和宇宙的真知灼見。
本文將從與啟蒙運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的基本概念談起，進(jìn)而以英國(guó)社會(huì)政治家約翰·洛克和法國(guó)作家雅克·盧梭的教育思想為例，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行剖析，使讀者能夠?qū)@場(chǎng)精神盛宴有更進(jìn)一步、更加全面的理解。
提及啟蒙運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)人會(huì)想到十七至十八世紀(jì)，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最關(guān)鍵也是最鼎盛的時(shí)期則是十七世紀(jì)后半葉與幾乎全部的十八世紀(jì)。若以具體的歷史事件為劃分標(biāo)準(zhǔn)，1644年前后的英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和革命（English Civil wars and revolutions）常常被認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始階段。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)對(duì)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他開始感到落后的社會(huì)制度導(dǎo)致了這場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且希冀能夠建立一種新的、基于理性科學(xué)思索的社會(huì)體系。
英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯
而法國(guó)偉大的思想家、作家伏爾泰（Voltaire）的逝世或法國(guó)大革命（the French Revolution）的開始則一般被認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。法國(guó)大革命的開始標(biāo)志著這一輝煌時(shí)代的落幕，重建歐洲為一個(gè)理性、平等之地的嘗試開始坍塌，守舊勢(shì)力對(duì)思想領(lǐng)袖們開始了無情的迫害。
法國(guó)啟蒙思想家、作家伏爾泰
時(shí)至今日，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類的發(fā)展仍然有著無比深刻的影響，偉大的哲學(xué)家、思想家們留下的寶貴精神財(cái)富仍然使世世代代受益無窮。二十一世紀(jì)的人類，或許，也處在一個(gè)'后啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代'（post-Enlightenment age）。
在宗教改革時(shí)期的英國(guó)，富有的地主、政治家愛德華·克拉克（Edward Clarke）擔(dān)心自己的孩子們不能接受正確的教育，從而沾染上當(dāng)時(shí)社會(huì)道德放縱的不良風(fēng)氣，因而，他求助自己的好友約翰·洛克 （John Locke），希望他能夠給予自己一些教育上的寶貴建議。
約翰·洛克
約翰·洛克因此事而寫的一系列信件里，集中闡釋了他的教育思想，這些信件于1693年正式出版，名為《人類理解論》。盡管今天看來，約翰·洛克更以其社會(huì)和政治哲學(xué)思想而聞名，他的教育思想在那個(gè)時(shí)代同樣舉足輕重，影響了諸多其他啟蒙思想家，例如本杰明·富蘭克林，雅克·盧梭以及不計(jì)其數(shù)的老師們和父母?jìng)儭?/p>
約翰·洛克的著名論斷之一就是將孩童時(shí)期的懵懂無知成為'空白狀態(tài)'，他堅(jiān)信如果父母和老師沒有錯(cuò)誤地灌輸給孩子們迷信的思想，孩子們長(zhǎng)大成人之后就會(huì)仍然保持著理性思考的能力與精神。孩子們的思維是活躍的、游走的；他們向往變化無常，具備天然的好奇心，也渴望探索未知的世界。
《人類理解論》同樣還是一部基于認(rèn)識(shí)論理論的、關(guān)于探索人類學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與人類本質(zhì)的論述著作。在當(dāng)時(shí)看來，這部著作中的思想多較為偏激，然而卻準(zhǔn)確地預(yù)見了現(xiàn)代人類社會(huì)在教育方面仍然會(huì)面臨的眾多核心問題，至今仍有討論與研究的價(jià)值。
約翰·洛克對(duì)教育激勵(lì)的方式提出的建議也是非常先進(jìn)的——他指出教育應(yīng)該與源于學(xué)生內(nèi)心的自我動(dòng)機(jī)和鼓勵(lì)緊緊相依。教育者們應(yīng)當(dāng)重視孩子們與生俱來的好奇與天賦，不要使用任何體罰的形式，而是應(yīng)該將理性的引導(dǎo)與溫柔的提點(diǎn)相結(jié)合。
約翰·洛克還是一個(gè)人道主義者的堅(jiān)定支持者，他對(duì)上層社會(huì)風(fēng)靡盛行的打獵與射箭等教學(xué)感到懷疑，認(rèn)為孩子們不應(yīng)該被灌輸這樣的念頭：入侵者和進(jìn)攻者是英雄，或者屠殺是值得贊賞的。
除了抽象的理論概念，《人類理解論》也為不同學(xué)科的具體教學(xué)方法提出了很多建設(shè)性意見：例如，在對(duì)話中學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，將歷史與地理知識(shí)結(jié)合起來學(xué)習(xí)，避免長(zhǎng)時(shí)間單學(xué)科的學(xué)習(xí)，勞逸結(jié)合增加娛樂休閑……這些教育思想不論于昔還是于今，都是值得教育界認(rèn)真思考的問題和中肯的建議。
法國(guó)啟蒙思想家雅克·盧梭
從今天的視角看來，盧梭的教育思想既有其先進(jìn)性，亦有在性別平等問題上的局限性。
雅克·盧梭的代表性教育思想之一即為其對(duì)人的整體性與協(xié)調(diào)性的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為教育的終極目標(biāo)是成就一個(gè)人由內(nèi)而外的和諧統(tǒng)一、自然平衡。而這種平衡的狀態(tài)則是需要通過順應(yīng)個(gè)人個(gè)性的教育方式達(dá)到的。
此外，盧梭還認(rèn)為教育的真正目的在于'使孩子能夠過屬于自己的生活'。他強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)一度流行的、將孩子視為成人的'微縮版'的教育觀點(diǎn)；他認(rèn)為高壓式的學(xué)校制度是不可取的——在這種制度下，學(xué)校的老師能教育出來的或許是'普通的人'和'公民'，卻永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)保留著自然本性的人。
在教育方法上，雅克·盧梭提倡簡(jiǎn)約的、直接的教育方式，他曾經(jīng)這樣闡述自己的教育理念：'永遠(yuǎn)讓感覺成為孩子們的老師，沒有什么教科書比世界本身更能包羅萬象，也沒有什么機(jī)構(gòu)比事實(shí)本身更具說服力'。因而，設(shè)身處地的感知與實(shí)踐為盧梭所提倡，而這一點(diǎn)的重要性也逐漸為現(xiàn)代教育所承認(rèn)。
盧梭教育思想的局限性主要體現(xiàn)在性別方面，他認(rèn)為教育的另一標(biāo)準(zhǔn)是性別。不同的性別有著完全不同的本質(zhì)，因此注定人們接受不同的教育：他聲稱學(xué)校和老師應(yīng)當(dāng)致力培養(yǎng)男孩成為有著世界情懷的、負(fù)責(zé)任的人，而女孩的目標(biāo)則是塑造成為合格的賢妻良母。
結(jié)束語(yǔ)：啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期既是一曲反封建、反陳腐勢(shì)力的高歌，又是一幅描繪理想社會(huì)、弘揚(yáng)理性主義精神的藍(lán)圖。本文以啟蒙運(yùn)動(dòng)中的教育思想家約翰·洛克與雅克·盧梭為例，細(xì)致分析了他們教育思想的精華與不可避免的局限性，希冀以此為依托，使讀者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)能夠有更加客觀全面的思考。
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