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2009.11.26
儒家哲學(xué)
同聲相應(yīng)，同氣相求。
《周易.乾》
同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。
天地以順動，故日月不過，而四時(shí)不試忒。
《周易.豫》
天地按照一定的規(guī)律運(yùn)動，所以太陽月亮的運(yùn)行不越
軌，四季的循環(huán)不錯(cuò)亂。
終則有始，天行也。
《周易.蠱》
結(jié)束了又重新開始,是自然界運(yùn)動的現(xiàn)象.
天地革而四時(shí)成。
《周易.革》
天地有陰陽寒暑的變動,從而形成四季。
兩儀生四象。
《周易.系辭上》
天地產(chǎn)生春夏秋冬四個(gè)現(xiàn)象不同的季節(jié)。
天地合而萬物生，陰陽接而變化起。
《荀子.論禮》
天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。
天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。
《荀子.天論》
天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會的能力。
天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。
《春秋繁露.陰陽義》
自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
《春秋繁露.五行之義》
進(jìn)退無恒，非離群也。
或升遷，或降職，沒有永不變動的規(guī)定，這不是脫離眾人。
無平不破，無往不復(fù)。
《周易.泰》
沒有平坦而不變成斜坡的，沒有去了而不回來的。
剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?/strong>
《周易.系辭下》
事物在矛盾著的雙方相互作用之中發(fā)生變化。剛?cè)幔?/span>即陰陽。
尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。
《周易.系 辭下》
尺蠖躬起身子是為了伸直前進(jìn)。龍蛇潛藏的目的，是為了保存自己。
日中則昃，月盈則食。
《周易.豐》
太陽到了正中就要偏向西方，月亮圓了以后就要虧缺。比喻盛極必衰。成語“日中則昃”本此。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。
《荀子.勸學(xué)》
剛強(qiáng)的東西自己要導(dǎo)致折斷，柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
愛出者愛反，福往者福來。
《新書.春秋》
愛從哪里出，愛就會回到那里去；福往哪里去，福就又從那里回來。
福生于隱約，而禍生于得意。
《說苑.敬慎》
幸福由不明顯處產(chǎn)生，而禍患則從志滿意得時(shí)出現(xiàn)。
貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。
《潛夫論.浮侈》
貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。
陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生。
晉.韓康伯《周易.系辭上》注
矛盾著的雙方互相轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)了新事物的產(chǎn)生。
進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。
《貞觀政要.征伐》
前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
物極則反。
唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏
事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
無小而不大，無邊而不中。
唐.王勃《釋迦如來成道記》
沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
有有必有無，有聚必有散。
宋.李清照《金石錄后序》
意謂有與無、聚與散既是互相對立的又是互相依存
的。
天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理。
《近思錄.治體類》
天下的事情，不前進(jìn)就會后退，沒有靜止不動的道
理。
動靜皆動也,由動之靜,亦動也。
清.王夫之《讀四書大全說》卷十
運(yùn)動和靜止都是運(yùn)動,從運(yùn)動到靜止,也是運(yùn)動.意謂靜是相對的,動則是絕對的。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
《論語.衛(wèi)靈公》
一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
愚人千慮，必有一得。
《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
圣人千慮，必有一失。
圣人思考再多，也會有錯(cuò)的時(shí)刻。成語“千慮一失”本此。
公生明，偏生暗。
《荀子.不茍》
公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。
坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
唐.韓愈《原道》
坐在井底看天，說天是小的 ，其實(shí)并不是天真的小呢。成語“坐井觀天”本此。
當(dāng)局者迷，旁觀者清。
《新唐書.元行沖傳》
喻當(dāng)事人往往陷于主觀片面，不如旁邊人看得清楚。此為成語。
有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長?！ ?/strong>
宋.蘇軾《策別安萬民》
徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會萎失消亡。
知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
明.王陽明《傳習(xí)錄上》
認(rèn)識是行動的主導(dǎo)，行動使認(rèn)識完善；認(rèn)識是行動的開始，行動是認(rèn)識的完成。
順天者存，逆天者亡。
《孟子.離婁上》
符合自然規(guī)律的就能存在，違背自然規(guī)律的就會滅亡。
春秋無義戰(zhàn)。
《孟子.盡心下》
春秋時(shí)代沒有正義的戰(zhàn)爭。此為成語。
大丈夫行事，論是非不論厲害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。
宋.謝枋得《與李羊吾書》
有志氣有作為的人作事，只考慮是非曲折而不考慮利害得失，只考慮是否順應(yīng)民心而不考慮個(gè)人的成敗，只考慮千秋萬代而不顧及個(gè)人的短暫的一生。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
《禮記.中庸》
中是天地間最根本的法則；和是宇宙最普遍的規(guī)律。中：不偏不倚。和：和諧。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
人如果達(dá)到了中和的地步，由本身推想開去，就會感覺到天地間的一切都安排得端正合適，萬事萬物都在正常產(chǎn)生發(fā)展。意謂中和的修養(yǎng)，讓人心平氣和，冷靜地對待一切。
禮之用，和為貴。
《論語.學(xué)而》
禮制的運(yùn)用，以恰到好處為可貴。
君子和而不同,小人同而不和。
《論語.子路》
君子能夠跟自己不同的人調(diào)和，卻不和人搞無原則的茍同；小人只和與自己相同的人結(jié)合一起,卻不能于不同的人搞調(diào)和。意謂君子能行中庸之道,小人則不能。
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