《道德經(jīng)》通讀 第六十七章
原文
天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。
此章名曰：有三寶者生。
老子在這一章里說“我有三寶”。通讀這一章，先要理解如下幾個問題：
1、我，指的是誰？
有三種理解，一指道，把三寶說成了道之內(nèi)涵，亦無不可；二指圣人，圣人是老子在《道德經(jīng)》里厚德者的化身，有此三寶亦無不可；三指老子自己，以自己假說論道，亦無不可。
我覺得這三種理解，從本章和整個《道德經(jīng)》論人道看，都很勉強。以“我”代道言，《道德經(jīng)》里不以如此方式論道；若以“我”代圣人，不如直言圣人；假借老子自己論道，不如直言。
所以，這里的“我”，不是別人，就是老子自己。
這是老子在《道德經(jīng)》里第二次描述自己。在二十章里，老子說“俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶”，最后說，“我獨異于人，而貴食母?！?/p>
2、為什么老子在這一章里從自身說話？從老子說自己有三寶，以及老子對三寶的解說看，老子把自己置于眾人之中來說話，因為這三寶是作為任何一個人，都不能做到，只是因為不以它為寶為重，所以，就不能持有之。老子把自己置于眾人之位說三寶，用心很明白：大道，圣人之德，也許眾人覺得離自己很遠，或者，眾人做不到，那么，老子從自己說，并且告訴民眾，做到這三寶，就是守道有德。
3、老子所說的三寶，有他的思想。一方面，三寶的涵義指的是德性，而不是只指行為。比如說，慈，老子說“慈故能勇”，當慈成為一個人的德性時，他才能因慈而勇。那么，什么是勇，一個有慈心的人，在任何時候，任何地方，面對任何人，他的慈心都會自然成為慈行，不管需要他奉獻什么，他都不會有任何猶豫，這猶豫指的是“知”心之所想。儉和不敢為天下先也一樣，是人之德性，而不是人的知明之為。
我們讀《道德經(jīng)》，會覺得老子說的話都深奧，都嚴謹，其實這深奧和嚴謹歸于根本上說，是老子觀天觀地觀人，其所悟是很辨證的。辨證思維，在語言的表達上，就顯得深奧和嚴謹。
4、寶，如何理解。老子說他有三寶，這個寶，指的是對于他，或者說對于每一個人，這三樣東西都是很重要的，之所以重要，是人的立身之本，不守這三寶，就會殞命。老子說“死矣”，說的是，不守本，自性沒有了，命也就死亡了，活著的不過是一具尸身，當然還有一個欲念妄心。
下面通讀經(jīng)文：
天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
先以“我”說起，天下人都認為我以大道化身，說我很高大，其實我并不高大，一點都不像別人說的那樣。老子在二十章里說“我愚人之心也哉，沌沌兮”。老子在這里說自己不像大道化身的樣子，并沒有很高大。下面，老子解釋了這句話：正因為大道化身的人，其德很高深，所以，他看起來似愚似樸，很不像；可另一方面，他如果從時間上看，很久以來，一直都是似愚且樸，就是說，他一直處于不像有道之人的狀態(tài)里，那么，他也就不是有道之人了。所以，懷德有其道之人，從外表上看，好像很高大，但又很渺小，好像很渺小，卻又很高大。
老子在這一段話里，以大和不肖的辨證關系，述說自己樣子看起來，很普通，也很出眾，很出眾，也很普通。
老子為什么會是樣？
我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
老子說，我有三寶。正是因為這樣，我才成了這個樣子。
這三寶是怎樣的東西，讓老子這個樣子？
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
這是真正的原因。我有慈心，慈心是我的德性，所以，平常看起來，我和大家一樣，并且看起來，比大家還要愚拙，但有時候，我的慈心自然而然成為我的德性行為時，又會讓覺得意想不到。慈心常守弱，德性發(fā)善行。
我有節(jié)儉之心，我的節(jié)儉心，成為我的一種德性，于是，我對任何東西都有節(jié)儉之愛惜之情，讓所有的東西都受到廣泛的珍惜，有了這樣的珍惜之心，才會有財物的豐富不乏。
我不敢為天下先，事事處處居于天下人之后之下，我們每一個人，都以儉或慈成為時代和社會的一個有用之人（器）時，我因為不敢為天下先，所以，大家都尊重我，以我為長者。
器在這里指的是一個人不管是有慈心，還是有節(jié)儉之德，都會成為有用之人，有用之人，就像器物一樣，有器物之用。老子說，他也是一個有用之人，像器物一樣，因為他不敢為天下先，所以，受到的尊崇，大家都器重于他。
從老子把自己置于眾人之中，再由這一個“器”字來看，這一段經(jīng)文，是老子說給眾人的，有德性不難，有慈，有儉，有居下居后之心，并把這三樣心守之重之，就會有德性，就是一個有德之人。
下面是反說：
今，舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。
以今之多數(shù)人對比：舍棄了慈心不說，又加強了自己的勇；舍棄了節(jié)儉不說，又廣斂財物；舍棄了居下居后不說，又事事處處在先。
死了，這樣的人自性已失，其命即死，只有一具尸身漂泊于世。
最后，以反說之反說，作結論：
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。
慈心之人，有慈德，慈心惜身，身得養(yǎng)，慈心得人心，人將尊之敬之，不與戰(zhàn)，自勝。以慈心守，守身身強，守德德固。慈心慈德，與天道合，沒身不殆，真可謂以慈自助也。
