[摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)管理智慧無(wú)論從歷史的角度還是從現(xiàn)代的角度看，對(duì)當(dāng)今社會(huì)都有深刻影響。本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)管理智慧的特征做整體把握，并且分析其中的一些關(guān)系，進(jìn)而做出評(píng)價(jià)。 [關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)管理智慧 關(guān)系
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義 中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)文化，因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于西方文化的劇烈沖擊，中國(guó)文化開(kāi)始大幅度的震蕩、調(diào)整，這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響?！?span lang="EN-US">
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化生成的環(huán)境因素 影響一個(gè)民族文化及發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況，以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。大陸，是中國(guó)傳統(tǒng)文化生成的地理環(huán)境。不同的時(shí)代，“中國(guó)”所指的地理概念是不一樣的，現(xiàn)在中國(guó)的基本版圖是清乾隆時(shí)期奠定的。這個(gè)地理格局的基本特點(diǎn)是由大海、高山、沙漠組成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立，并與外界隔絕的自然環(huán)境。東邊的大海，難以逾越，西邊的沙漠和聳立的世界屋脊同樣難以逾越。這樣中國(guó)與外部世界保持隔絕，獨(dú)立發(fā)展。從地理?xiàng)l件上看，以歐洲為代表的一些海洋民族，以島為生存基地，向外擴(kuò)展，商業(yè)貿(mào)易較發(fā)達(dá)，形成一種海洋民族文化心理，即相對(duì)外向、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的文化系統(tǒng)。而中國(guó)卻屬于境內(nèi)高山阻隔、交通障礙造成各地區(qū)間聯(lián)系不便，商業(yè)活動(dòng)不頻繁；大陸幅員遼闊，活動(dòng)余地大，物產(chǎn)十分豐富，沒(méi)有向外發(fā)展的動(dòng)力，因此民族心理是自大、內(nèi)向、穩(wěn)定的狀態(tài)?！ ∞r(nóng)業(yè)，是中國(guó)文化生成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。中國(guó)文化大體根植于農(nóng)耕和游牧兩種經(jīng)濟(jì)土壤之中，主流是農(nóng)耕文化，并且主要體現(xiàn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活中，最重要的因素是水，以年降水線400毫米線為界成為農(nóng)耕和游牧的分界線。長(zhǎng)城也是就成為農(nóng)耕文明與游牧文明的隔絕線。中國(guó)大部分地區(qū)處在北溫帶，雨量充足，土地肥沃，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，從而形成重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國(guó)文化的延續(xù)性起了很大的作用。 宗法制度和君主專制，是中國(guó)文化生成的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，原始社會(huì)組織的瓦解不徹底，宗法意識(shí)就傳承下來(lái)了。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的農(nóng)村一個(gè)自然村落都是一個(gè)家族繁衍而來(lái)，人們不同程度的擁有血親關(guān)系，實(shí)際上家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最基層組織。“國(guó)家”實(shí)際是“家族”的放大，形成“家國(guó)一體化”，在國(guó)家中，皇帝是全國(guó)最大的家長(zhǎng)，帝位的繼承與西方社會(huì)不同，是特定的家族嫡系繼承。梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)，我們中國(guó)的社會(huì)組織，不以個(gè)人為單位，而是以家族為單位，齊了家，然后再治國(guó)。與宗法制度相聯(lián)系的中國(guó)長(zhǎng)期的專制政體。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)正式建立中央集權(quán)的君主專制政體一直傳承到1911年辛亥革命推翻清王朝?！ ?
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)管理智慧的積極影響 沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理是沒(méi)有靈魂的管理。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的管理活動(dòng)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響更是不可小覷。中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了傳統(tǒng)管理智慧的特點(diǎn)?！?span lang="EN-US">
1.重義輕利——中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的重要特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)倫理的文化，以是否合乎道德作為評(píng)價(jià)事物的最高尺度。對(duì)人有很清晰的好與壞的判斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“重義輕利”為處理個(gè)人利益與他人利益的最高準(zhǔn)則?！爸亓x輕利”“見(jiàn)利思義”是儒家所提倡的。義，宜也，應(yīng)該的意思。利，功利，個(gè)人利益。儒家講通過(guò)修“仁”達(dá)到道德上的圓滿境界，“仁”的重要要求便是“愛(ài)人”，當(dāng)他人利益受損時(shí)，應(yīng)該以他人利益為準(zhǔn)，是謂“義”。這種長(zhǎng)期是占據(jù)統(tǒng)治地位的重義輕利思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的重要特征：重義輕利?！ 】鬃诱f(shuō)的：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿幸欢蚊裕骸吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中恥辱、良心、道德、責(zé)任、誠(chéng)信、氣節(jié)這些字眼均有特別的意義?！ ∵@種重道德的特點(diǎn)，在日常行為中表現(xiàn)為珍視榮譽(yù)、講求廉恥、高度自尊。在傳統(tǒng)管理行為中，表現(xiàn)為重視榮譽(yù)，誠(chéng)實(shí)守信，講求責(zé)任，有較高層次的精神要求等。對(duì)“義”的褒揚(yáng)，導(dǎo)致了中國(guó)誠(chéng)信文化的繁榮和提升了企業(yè)家的精神追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
2.以民為本——中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的基礎(chǔ) 以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)斂型文化。這種農(nóng)業(yè)文化心態(tài)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的基礎(chǔ),以民為本。 中國(guó)文化是一種人倫文化，歷來(lái)講究馭人之道，把人心向背作為事業(yè)成否的一個(gè)關(guān)鍵因素，把人才的得失作為管理是否成功的標(biāo)尺?！耙匀藶楸尽睆?qiáng)調(diào)“以民為貴”。中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)人性的管理，講究人道即商道，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠誠(chéng)、合作等的作用。即中國(guó)文化以情感為本。中國(guó)文化的這種重精神、重道德的傾向，不為物欲所惑，對(duì)培育高尚道德情操方面確實(shí)功不可沒(méi)?！ 」芾碚軐W(xué)家曾仕強(qiáng)先生認(rèn)為中國(guó)人的管理哲學(xué)就是一個(gè)“安人”的管理。也就是說(shuō)，管理是一個(gè)“修己安人”的過(guò)程，一切管理都以“修己”作為起點(diǎn)，達(dá)到“安人”的目標(biāo)。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)管理是一個(gè)立足于人的管理，所以特別講究商道。 “人為邦本”:關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展?！?span lang="EN-US">
3.中庸之道——中國(guó)管理智慧的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范 中，中庸，就是適度、有度的意思，“過(guò)猶不及”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)“和”的文化，追求天地人之間的和諧。和，就是強(qiáng)調(diào)“不同”基礎(chǔ)上的和諧共處、合作共贏?！熬雍投煌∪送缓汀?，講的就是這個(gè)道理。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，“內(nèi)圣外王”的根本目標(biāo)，也認(rèn)識(shí)到人與人之間在道德修養(yǎng)上有不同，以及如何處理這類不同人之間的關(guān)系。 孔子說(shuō)，禮之用，和為貴；管子說(shuō)，上下不和，雖安必危。中庸之道是儒家思想的精髓。孔子說(shuō)，中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地育焉，萬(wàn)物育焉。不偏不倚，天地之間各就其位，各得其所。 周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，形成了中國(guó)人力求穩(wěn)定、少走極端、和反對(duì)冒險(xiǎn)的中庸精神。表現(xiàn)在管理上則力求使事物保持穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡，這就構(gòu)成了中國(guó)管理智慧的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范?！?span lang="EN-US">
4.天人合——中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的整體觀 中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”為人與自然關(guān)系的根本看法和終極目標(biāo)。人的行為能感應(yīng)上天，上天也能干預(yù)人事，自然界的變化能反映人間的變化。 中國(guó)文化中這種天人合一的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧，人類不能違背自然和社會(huì)的“道”，追求人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)一致。 以儒家為主的思想認(rèn)為人源于自然，但又不同于自然中的禽獸與植物，人是萬(wàn)物之靈，應(yīng)該通過(guò)“仁”的自我修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界?！暗隆北闶亲匀唤缛f(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，人通過(guò)努力也要達(dá)到這一目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。儒家的這種世界觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位。今天科學(xué)發(fā)展觀，講人與自然的和諧，這種和諧并不是就要人丟棄改造自然和能動(dòng)性，而是要站在“天人合一”的高度達(dá)到人與自然的相生相補(bǔ)，共存共生。這種“天人合一”的世界觀至今對(duì)中國(guó)人有著根本的影響?！ ∵@種天人合一世界觀導(dǎo)致管理上的整體觀。中國(guó)人習(xí)慣于整體思維，而中國(guó)商人看問(wèn)題傾向于一下解決所有的問(wèn)題。這種整體觀把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體和過(guò)程，以力求達(dá)到社會(huì)與自然、管理過(guò)程與外部環(huán)境、管理組織內(nèi)各種組成和狀態(tài)的最佳協(xié)調(diào)和諧為目標(biāo)，把管理的各個(gè)要素和功能組成為一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)?！?span lang="EN-US">
5.抑奢崇儉，經(jīng)驗(yàn)管理——中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的美德 中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本形式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一家一戶，日出而作，日入而息，四季輪回。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)際、重應(yīng)用，重經(jīng)驗(yàn)理性，重視日常實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的領(lǐng)會(huì)和領(lǐng)悟?！ ≈袊?guó)傳統(tǒng)管理是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的，日出日落、干旱水澇，完全靠的是經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一分汗水，一分收獲，不得有半點(diǎn)取巧。注重實(shí)際、注重應(yīng)用。這種經(jīng)驗(yàn)理性的管理方法從不依據(jù)那些不切實(shí)際的幻想，也不重視通過(guò)嚴(yán)格的邏輯判斷來(lái)進(jìn)行決策，而更多地是應(yīng)用兵、醫(yī)、農(nóng)、藝等四大實(shí)用文化進(jìn)行直觀性的類比做出決策和計(jì)劃。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)管理是一種經(jīng)驗(yàn)管理?！ ≈袊?guó)文化不是一個(gè)尚奢的文化，而是一個(gè)崇儉的文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，一方面，耕田種地，以勤為本。另一方面，這個(gè)社會(huì)形態(tài)下，人們抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力非常差，所以從社會(huì)風(fēng)氣上有講究節(jié)儉的習(xí)慣?！ 」?jié)用思想源于孔子，孔子說(shuō)，要節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。在中國(guó)歷史上凡國(guó)用有度，為政清廉，不傷財(cái)害民，則會(huì)國(guó)泰民安。比如文景之治，與民休息，輕徭薄賦，實(shí)行無(wú)為而治。反之，凡國(guó)用無(wú)度，荒淫奢費(fèi)，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，民生凋敝，終致天下大亂。比如秦始皇、隋煬帝等。 在日常生活方面，中國(guó)文化更是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉。司馬遷說(shuō)：“薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服”，“纖嗇筋力，治生之正道也?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚h初有一個(gè)任氏，一反當(dāng)時(shí)“富人爭(zhēng)奢侈”之風(fēng)氣，力行“家約”，“折節(jié)為儉”，以致“富者數(shù)世”，成為閶里的表率，受人贊頌，寫進(jìn)了《史記·貨殖列傳》?！ 〗袊?guó)的企業(yè)家也多有勤儉治廠的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)辦南通大生紗廠的張謇在辦廠時(shí)去上海聯(lián)系業(yè)務(wù)，曾在街頭賣字以解決盤纏所需，節(jié)約經(jīng)費(fèi)。在他的帶動(dòng)下，全廠上下力求節(jié)儉?！?span lang="EN-US">
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