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　　辯證的思維方法也是首先體現(xiàn)在政治思想中，這在老子的哲學思辯中表現(xiàn)得的最為充分。老子的一個基本思想是“反者道之動，弱者道之用” (《老子·四十章》) 。即“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾” (《老子·二章》)的矛盾對立雙方的轉(zhuǎn)化。但老子的辯證法未說明矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件，將其絕對化。他認為禍福相依，“孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖”。即認為禍、福、正、奇、善、妖都是一體的。而且他強調(diào)的轉(zhuǎn)換是從“有”向“無”的消極轉(zhuǎn)化。他提出：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。" (《老子·三十六章》)因此，他得出消極無為的結(jié)論，即“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長?！?《老子·九章》)。從表面上看，老子的辯證思維探討的是玄而又玄的抽象問題，是出世的，但他的目的仍然是政治的，他的學說是為統(tǒng)治者維持其政治統(tǒng)治出謀劃策的。他所津津樂道的“小國寡民”是其政治理想國，而“無為而治”則不過是他為統(tǒng)治當局所貢獻的政治治國方略，他的哲學思辯最終是為了落實在政治上。而孔子的辯證思想就更直接地體現(xiàn)為政治的邏輯。他是當然的入世派，積極地為統(tǒng)治者出謀劃策，提供政治治國術(shù)。

孫子的軍事辯證法顯然受到老子的這種思維方式的影響，《孫子兵法》中處處閃耀著辯證思維的光輝，他提出了一系列的相反相成的概念，如強弱、勝敗、虛實、利害、得失、治亂、生死、勞佚、動靜、迂直、攻守、進退、行止、速久、巧拙、遠近、險易、內(nèi)外、安危等等。同時，他將矛盾的雙方聯(lián)系起來考慮，強調(diào)他們的相互依存及對立轉(zhuǎn)化的條件。如“智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也” (《九變》) 、“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利” (《作戰(zhàn)篇》) 、“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也，強弱，形也” (《勢篇》) 、“投之亡地而后存，陷之死生而后生” (《九地篇》) 、“輔周則國必強，輔隙則國必弱” (《謀攻篇》) 、“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞” (《虛實篇》) 。不同于老子，孫子的辯證法不是消極的，而是主動的、積極的。他教人要“致人而不致于人”，他說：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。" (《虛實篇》)其方法是“能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。" (同上)用“利”誘之，以“害”逼之，調(diào)動敵人，從而將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素。

　　就辯證法思想本身來說，張文穆認為，老子是看到矛盾而逃避矛盾，孔子是看到矛盾而調(diào)和矛盾，孫子則是看到矛盾而動手解決矛盾。三個人從同一前提出發(fā)，得到完全不同的結(jié)論，成為消極、折中、積極三派的開山(《孫子解故》，張文穆著，國防大學出版社，1987年，第172頁)。不同的辯證思想運用于處理政治關(guān)系上就呈現(xiàn)出不同的政治方法，孔子“調(diào)和矛盾”的態(tài)度使其推崇“中庸之道”，而老子對矛盾的逃避使其選擇了“無為而治”. 孫子雖偏重于論述軍事，但他同樣將政治置于首位。他研究軍事的出發(fā)點是維持社會的長治久安，是實現(xiàn)“安國保民”的政治價值。所以，《孫子兵法》雖然是一部兵書，貫穿通篇的卻是“慎戰(zhàn)”的主線。他說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。" (《謀攻篇》)戰(zhàn)爭是“死生大事”，戰(zhàn)爭對人民帶來的影響往往是生死攸關(guān)的，所以能以政治手段解決的，孫子主張用政治手段，而戰(zhàn)爭僅僅是不得已而為之的，“非危不動”。但孫子看到當時戰(zhàn)爭的必然性與合理性，他對待矛盾的態(tài)度使他不主張戰(zhàn)爭，但也不逃避戰(zhàn)爭，而是正視它，探討它的規(guī)律，研究取勝之道。貫穿他的研究的則是這一唯物辯證的政治思維邏輯。

　　五、 全勝與政治藝術(shù)

　　就政治層面來說，宋襄公的仁義是政治規(guī)范，所以《公羊傳》贊其有寧愿亡國不愿失其“仁義”大禮的文王之風。其實“仁”也是《孫子兵法》的一個內(nèi)在核心，只不過宋襄公是將政治與軍事混同起來，而孫子拋棄了宋襄公食谷不化的“仁義”戰(zhàn)法，將“仁”作為一種戰(zhàn)略指導思想而不是戰(zhàn)術(shù)原則。所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是這種“仁戰(zhàn)”思想的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“全勝”戰(zhàn)略。孫子認為戰(zhàn)爭僅僅是不得已而為之的，“上兵伐謀，其次伐交”，下策才是“伐兵”、“攻城”。而用兵并不以追求“百戰(zhàn)百勝”為最高目標，“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。" 《謀攻篇》強調(diào)以“全”為上，以破為下，以“不戰(zhàn)”為善之善者?！安粦?zhàn)而勝”，既能使己方以最小的代價取得勝利，又能盡可能地保全對方，使勝利果實更為牢固，使戰(zhàn)爭帶來的災難降為最小，達到“兵不頓，而利可全”。這是一種“全勝”，是以“仁愛”為指導的戰(zhàn)爭觀的體現(xiàn)。

　　這種以“仁”為核心的“全勝”戰(zhàn)略用于中國古代政治有異曲同工之妙。在法家眼中，仁義道德都是騙人的，君臣民之間的關(guān)系是利害，而不是仁義。他們給君主提供了一大套馭臣之術(shù)，反過來也就不可避免地為臣弄君提供了手段。術(shù)，當然屬于政治技巧，但法家將術(shù)從仁愛的脈脈溫紗中剝離出來，呈現(xiàn)為赤裸裸的相互間的陰謀詭計，用于政治統(tǒng)治顯然不如儒家的政治統(tǒng)治藝術(shù)高明。儒家倡導“仁政”, “仁”本身并非目的，而首先是對“禮”的認同?！叭柿x”是對統(tǒng)治者的要求，也是一種統(tǒng)治方法，在“禮”的規(guī)范下施行“仁政”是一種高明的政治統(tǒng)治藝術(shù)，它使人們自覺地認同“禮”，認同統(tǒng)治秩序，給嚴酷的階級統(tǒng)治增添了一定的和諧氣氛。這就是儒家能獲得官方正統(tǒng)學說地位的關(guān)鍵。在封建制下的政治實踐中，仁義道德往往成為統(tǒng)治者欺騙人民的工具，但這種工具對封建君主來說是有效的，達到了低成本的“全勝”?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”古往今來，沒有一個高明的政治家不懂得施仁政以求國泰民安的政治統(tǒng)治藝術(shù)。中國封建統(tǒng)治時期，少有的幾個“明君盛世”其實就是帝王較好地實行了“仁政”的全勝統(tǒng)治術(shù)，這種“盛世”在給予人民較多的實際利益的同時，也就更好地維持了封建統(tǒng)治秩序。反之，如桀紂、隋煬帝等的殘暴最終都帶來了自身的滅亡。

　　這種“全勝”思想用于現(xiàn)代政治同樣是有效的。20世紀60年代發(fā)生的古巴導彈危機是一個很好的例子。當美國獲得蘇聯(lián)在古巴布署了導彈的確鑿證據(jù)后，大為惱火的美國采取了一個強硬但又不太過激的措施--封鎖古巴。在正式實行封鎖政策之前，美國總統(tǒng)肯尼迪派人向46個盟國使節(jié)、拉美國家駐美大使通報了情況。國務卿則會晤蘇聯(lián)駐美大使，同時通報北約領導人，要求召開安理會處理“由于在古巴秘密設置了能夠向北美和南美大部分地區(qū)發(fā)射熱核彈頭”的導彈，“給世界和平與安全帶來的嚴重威脅問題”。在采取了這一系列措施之后，美國才開始正式實行封鎖政策，當然美國當時把這一封鎖政策稱之為“隔離”。美國在加勒比海部署了180艘艦艇，封鎖進入古巴的船只，同時派B-52轟炸機滿載原子武器在空中飛行，裝甲師整裝待命，并向全世界公開宣稱：企圖闖越封鎖線的任何船只，都將被美國海軍擊沉。最后，蘇聯(lián)迫于壓力退讓了，撤除了在古巴的導彈，一場可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭被避免了。美國雖然冒著發(fā)生核戰(zhàn)的風險，但正確的策略方法使其成為當然的“全勝”贏家。從軍事方面來說，美國利用了自己的軍事優(yōu)勢，取得了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的勝利；從政治方面來說，美國采取了“伐謀”、“伐交”等一系列措施，首先在道義上盡可能取得最大的國際支持，同時配合強勢的軍事行動，以最小的代價贏得了勝利。

　　六、 “詭道”與政治藝術(shù)

　　孫子說：“兵者，詭道也。故明能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。" (計篇)這種詭道運用于戰(zhàn)爭，虛虛實實、真真假假，給敵人造成錯覺和失誤，使其不知就里，從而“出其不意，攻其不備”，一舉戰(zhàn)勝敵人。1704年，俄國的彼得大帝就利用了這種虛虛實實的詭道之術(shù)贏得了勝利。當時，彼得大帝與軍事強國瑞典爭霸。瑞典憑借自身的強大實力，一度取得壓倒性的戰(zhàn)場優(yōu)勢，俄國臣民一片混亂，而彼得大帝卻十分冷靜。他深入分析敵人的心理特點，認為瑞典人一向做事小心謹慎，優(yōu)柔寡斷，缺乏果敢精神、頑強的毅力和堅定的意志。彼得決心利用瑞典人的這一弱點，他不動聲色地派遣出大批緊急信使奔赴各地，這些信使攜帶著他的親筆命令，命令要求各地的指揮官立刻派大批援軍前來增援。當然這些援軍根本就是子虛烏有，有的也遠在天涯，遠水救不了近火，許多送命令的信使故意糊里糊涂地亂走，有意暴露身份，自然有的就被瑞典人俘虜了。瑞典人得到了信件，經(jīng)過分析研究認為，俄國人隱瞞了真實的軍事實力，他們的實際兵力比瑞典人預計的大得多，俄國人之所以不加頑強抵抗而讓瑞典人占領沿海地帶，是因為他們有著更深遠的陰謀。瑞典司令官嚇出了一身冷汗，十分慶幸自己及時地識破了敵人的詭計，于是立刻下令撤退。

　　這種“詭道”應用于政治就是高明的政治藝術(shù)。如北齊開國皇帝高洋即采取了“示人以偽”的方法取得了皇位。高洋是東魏大丞相的次子，其兄高澄繼任父位時，極為囂張，十分看不起“愚鈍憨直”的高洋，常對弟弟恣意嘲弄，而高洋都佯作不知。眾人也都認為高洋難成大器，就連高澄暴亡時，高洋也不動聲色，不示聲張，只是修明政治，暗作準備。東魏孝靜帝元善見等十分心喜，認為高澄死了，高洋不足為慮。而高洋待時機成熟時，突然領軍兵臨城下，逼孝靜帝退位，就此作了北京的開國皇帝。在這次成功的“政變”之中，高洋就是運用了“能而示之不能”的“詭道”之術(shù)，偽裝自己，麻痹對方，等待時機，一舉奪得皇位。

　　七、 立威與政治藝術(shù)

　　《孫子兵法》強調(diào)將帥管理部隊要樹立威信，這也是與政治權(quán)威藝術(shù)相通的。孫子在《九地篇》中說：“善用兵者，攜手若使一人，不得已也?！奔匆蛐蝿菟?，善于用兵的人，能使全軍攜手如一人。在《行軍篇》中則說：“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睉?zhàn)士未親近依附就懲罰他們，他們就會不服從，反之，已親附卻不執(zhí)行懲罰，就不能使用。所以要用政治教導戰(zhàn)士，就必然能取得(戰(zhàn)士的信賴)。平素嚴格法紀、教育戰(zhàn)士，他們就服從，反之，他們就不服從。命令能一貫得到嚴格執(zhí)行，是由于將與兵互相信任、關(guān)系融洽的緣故。這里強調(diào)了對士兵既不可用威過早，又不可過于“溺愛”，必須“令之以文，齊之以武”，即要教育與實施軍紀相結(jié)合，以達到以威領軍的目的。

　　這種對樹立威信的強調(diào)以及樹立威信的方法，也是政治權(quán)威藝術(shù)中的基本方法。從某種角度來說，政治藝術(shù)就是運用權(quán)威的藝術(shù)，權(quán)威的運用當然首先必須要樹立權(quán)威。政治權(quán)威的確立來源于權(quán)力的強制，更來自于自覺的服從。所謂“自覺服從”必須有賴于政治權(quán)威的合法性基礎。政治權(quán)威包括公共權(quán)威和個人權(quán)威，即國家、政府、組織的權(quán)威和政治人物的個人權(quán)威。依韋伯的劃分，政治權(quán)威的合法性基礎可以分為傳統(tǒng)型、領袖魅力型及法理型。但不論哪一種類型，政治領袖進行有效的領導都必須與將軍一樣獲得高度的權(quán)威，不同的只在于權(quán)威獲取的方法及政治系統(tǒng)運轉(zhuǎn)依賴政治領袖權(quán)威的程度。在君權(quán)神授時代，君主是國家機構(gòu)的代表，君主個人與國家機構(gòu)沒有分離，君主即國家，國家是君主的國家，公共權(quán)威與個人權(quán)威成為一體。神化君主也就同時神化了公共權(quán)威，這種神化通過“教”與“罰”相結(jié)合而得以實施。通過“教”使民相信君權(quán)來自神授，通過“罰”使民畏懼。當然，公共權(quán)威還有賴于制度的合理性，有賴于機構(gòu)利于人民獲取利益。而個人權(quán)威則更與其他各種因素如個人品質(zhì)、能力等等相關(guān)，但“令素行以教其民”顯然是政治人物樹立權(quán)威的一個基本要求。希羅多德記錄了臺奧塞斯如何通過樹立權(quán)威而成為米底人國王的。米底人當時散居在基本沒有法律制度的村莊中，臺奧塞斯首先設法使自己在本村中成為一個有名望的人，他主要是通過在村民的爭端中主持正義而做到了這一點。隨著他名聲的傳播，臺奧塞斯成為米底人惟一的仲裁人。然而，此時他宣布不干了，因為仲裁事務影響了他自己的事情。于是，人們就把國王的稱號給了他，讓他可以專事“主持正義”。而他一旦成為國王，他就開始要求有宮殿，規(guī)定了一大套繁瑣禮儀，建立了制度，以使自己與過去的同伴分開，并對一切違反規(guī)定的人進行懲罰，如此，他獲得了“神圣國王”所需要的權(quán)威，這一權(quán)威使他能夠以專制的方式統(tǒng)治米底人。臺奧塞斯平時的仲裁其實是一個教育民眾的過程，在這一過程中，他把自己的“正義”觀宣揚出去，使人們相信他是惟一真正懂得正義的人。在獲得國王稱號之后，他又通過一套禮儀神化自己，然后對所有人實行同樣的制度規(guī)范，懲罰一切不服從的人，從而建立了國王的權(quán)威，也建立了與國王相聯(lián)的公共權(quán)威。

　　八、 廟算與政治藝術(shù)

　　所謂廟算，就是一種運籌決策。孫子特別強調(diào)了軍事決策之前對信息的掌握，對全局的把握。“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。" (《計篇》) “不知諸侯之謀者，不能豫交，不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。" (《軍爭篇》)所有這些都是強調(diào)“知”的重要，所謂“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全” (《地形篇》) 。這一對信息的掌握了解，對全局的把握分析能力，決策之前的“知彼知己”顯然既是政治決策科學也是政治決策藝術(shù)中一個基本要求。張良所具有的“運籌帷幄之中，而決勝于千里之外”的神機妙算的本領，就來源于對敵我雙方情況的充分掌握，而不是依靠一部兵書或神秘的天啟。由于政治的全局性，事前的調(diào)查研究對于做出正確的政治決策十分重要。穆罕默德·哈塔米，是伊朗自1979年革命推翻美國支持的巴列維國王以來的第五任總統(tǒng)。1997年8月，哈塔米正式接替前總統(tǒng)拉夫桑賈尼任伊朗總統(tǒng)。哈塔米執(zhí)政伊始，面臨的首要任務就是要使伊朗的經(jīng)濟恢復活力，從而解決伊朗高通貨膨脹、失業(yè)率高以及出口不景氣的問題。哈塔米經(jīng)過多方調(diào)查了解，并根據(jù)多年的工作經(jīng)驗，認為經(jīng)濟問題的主要癥結(jié)在于工業(yè)投資不足以及非石油產(chǎn)品出口不景氣。本來，伊朗的地毯和開心果是伊朗出口的主要產(chǎn)品，為伊朗提供過大量的外匯，但自從政府對貨幣兌換規(guī)定了更嚴格的限制措施之后，非石油部門的這兩大支柱產(chǎn)品的出口都受到很大影響。因此，哈塔米決定采取措施，增加工業(yè)出口，放寬對出口商品的限制條件。盡管企業(yè)界許多人士仍然鼓吹對石油出口的依賴，說是伊朗的石油蘊藏量至少還可以使用70年。但哈塔米不為所動，建議修改法律，鼓勵非石油產(chǎn)品的出口，以便把大量的游資吸引到本國工業(yè)中來，并保證要采取步驟加強貨幣的穩(wěn)定。由于哈塔米決策之前進行了大量的調(diào)查研究，因而做出了正確的決策，有力地改善了伊朗的經(jīng)濟狀況?？姑涝彘T店談判，中國方面也是在事前對“聯(lián)合國軍”各國的心態(tài)、“聯(lián)合國軍”內(nèi)部的矛盾做了充分的調(diào)查研究，從而制定出了每一階段的可行的談判方案，同時配合政治宣傳和軍事手段，逼敵就范，最終獲得了談判的成功。

　　九、 用人與政治藝術(shù)

　　孫子對將領予以高度的重視，以至有人批評他過于強調(diào)了將的重要，其實這是對孫子的誤解?！氨?，國之大事也，死生之地，存亡之道?！痹诋敃r的現(xiàn)實條件下，軍事對于國家生死存亡的意義更加突出，而將對于軍事行為的作用毫無疑問是至關(guān)重要的，因此，孫子從這個意義上強調(diào)“將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱”(《謀攻篇》); “故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。" (《作戰(zhàn)篇》)因此，孫子特別重視對將的任用。首先，他提出了將的標準，即“智、信、仁、勇、嚴”五德，只有符合“五德”才能成為一個能干的將領。政治上用人同樣有一個標準問題，只是更加復雜而已，比如用人是“德”為先還是“才”為先就是長期以來爭論不休的一個問題。三國時以曹操為代表的名法家就公開倡導“才”第一，這與當時三國的競爭局勢有關(guān)，在三國相爭中，人才是至為重要的，所以曹操才“周公吐哺，天下歸心”，極力地網(wǎng)羅人才。但更多時候，統(tǒng)治者更強調(diào)“德”、“忠”，只是這種德、忠的辨別往往會因人而異。所謂忠奸難辨，但忠往往是封建君主用人的第一標準；其次，根據(jù)軍事的規(guī)律，孫子對君主使用將提出了要求。他說“將受命于君”但卻“君命有所不受”, “將能而君不御者勝”。這就要求君主在用將時，必須充分地相信將領，給他們充分的軍事權(quán)，不要任意干預。其實政治的用人藝術(shù)也是同一道理。如慎到就提出君無事臣有事的用人藝術(shù)：“臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞?！彼J為君主的職責是用臣而不是代臣行事。這一思想在后世法家和在許多政治家的政治實踐中得到了發(fā)揮。沒有一個政治家能做到事事親為，應當充分地信任部屬，給予部屬充分的職權(quán)，發(fā)揮他們每一個人的才能，這才是高明的用人之道。美國前總統(tǒng)羅斯福曾說：“一位最佳領導者，是一位知善任者，而在下屬甘心從事于其職守時，領導者要有自我約束力量，而不可插手干涉他們?！眲羁偨Y(jié)其成功時即認為自己得益于張良、蕭何、韓信。張、蕭、韓三人固然有著超常的才能，但關(guān)鍵的是劉邦能用他們的所長。能用人所長不僅要識人用長，更需要胸襟和魄力，即需要掌握“用人不疑，疑人不用”的政治用人藝術(shù)。

　　戰(zhàn)國時，齊桓公問管仲如何才能避免影響霸業(yè)的行為。管仲說：“不知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。" (《貞觀政要》，卷五)戰(zhàn)國初，魏文侯命令樂羊出兵討伐中山，因樂羊采用了圍而不攻、尋找戰(zhàn)機的戰(zhàn)略，有人便對魏文侯說，樂羊之子樂舒在為中山國君做事，樂羊不攻城，意在保護其子。而中山國君也確以食其子逼樂羊退兵。樂羊不為所動，魏文侯則拒聽讒言，反而一面派人安慰樂羊，一面為他新建住宅。樂舒終于死于中山國君之手，而樂羊也攻取了中山。當慶功宴上魏文侯賞給樂羊一個箱子時，樂羊以為不過是金銀財寶，打開一看，方發(fā)現(xiàn)里面全是大臣告狀的奏章。樂羊大為震動，說：“如果沒有大王的明察和氣度，不但破不了中山國，而且我樂羊也早就成了刀下鬼了?！焙笫烂鄰埦诱龑Υ丝偨Y(jié)道：“欲用一人，必慎于始，務求相應；既得其人，既信而任之，如魏文侯用樂羊，雖謗書容篋，不為所動?！睆闹袊鴼v史看，能用人不疑，成就大業(yè)者，其例甚多，如齊桓公用管仲，燕昭王用樂毅，劉備用孔明等。周恩來也曾經(jīng)指出：“對任何一個同志，必須有一個基本估計，就是基本是可信任的還是不可信任的。如果有充分材料說明他是不可信任的，那黨就應該對他采取排斥或懷疑的態(tài)度。如果是可信任的，那就不管他有多少條錯誤，思想作風有怎樣的毛病，黨對他還應給以信任，在信任中來批評他的錯誤，糾正他的作風。" (《周恩來選集》，上卷，第287頁)

　　十、 賞罰與政治藝術(shù)

　　孫子十分重視賞罰。他說：“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)得車十乘已上，賞其先得者。" (《作戰(zhàn)篇》)指出要使士兵勇敢作戰(zhàn)，就要激勵部隊的士氣；要使軍隊奪取敵人的物資，就要用財物作獎勵。他還具體明確規(guī)定，凡繳獲戰(zhàn)車十輛以上的，就要獎勵首先奪得戰(zhàn)車的人。為了表示重視間諜的作用，還主張“賞莫厚于間”。在《火攻篇》中孫子又強調(diào)要及時賞功：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇?！敝赋鋈绻槐M快地實行獎罰，就會帶來災害。這一道理在《司馬法·天子之義》中也得到闡述：“賞不逾時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲用速睹為不善之害也?！奔皶r進行獎賞，是為了使人很快得到做事的益處；就地執(zhí)行懲罰，是為了使人很快看到做壞事的害處。孫子還在《行軍篇》中說明如何應用賞罰：“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也?！痹谲娭袕娬{(diào)賞罰的作用是很好理解的，難得的是孫子同時還提出了在非常情況下的特殊賞罰藝術(shù)：“施無法之賞，懸無政之令。" (《九地篇》)這對于政治家來說，尤其重要。劉邦在與項羽爭霸中之所以能取勝，很重要的一個原因，在于他很好地運用了賞罰用人的藝術(shù)。他超越常規(guī)提拔韓信為大將就顯示了他的眼光與魄力。而項羽雖然力勇無比，似乎也體恤下屬，但卻既不能用人所長，又不舍得賞賜功臣。所以韓信說他只有匹夫之勇，婦人之仁，不足以成霸業(yè)。電視劇《康熙王朝》也展示了康熙在統(tǒng)治中對賞罰藝術(shù)的精彩使用。他啟用姚啟圣于馬廄中，先對其不理不睬以懲其驕，后又當著群臣之面將先皇永不啟用姚啟圣的圣喻燒毀，擢升其為福建總督，徹底收伏了這個才華橫溢卻又桀驁不順的漢臣，使其成為日后攻取臺灣的關(guān)鍵人物。而康熙對于明珠的獎懲也同樣巧妙，既懲罰他因驕傲導致的失敗，又以其在最后時刻顯示出對大清的忠誠及機智給他以相應的獎勵而安撫之。這種對賞罰藝術(shù)的詳熟掌握，使一大批才俊之士對其忠心不二。

　　十一、 虛實與政治藝術(shù)

　　從大的方面來講，孫子的虛實其實也屬于軍事詭道，他所列的詭道十二法其實就是強調(diào)虛虛實實，使敵人不知所以。但孫子同時還強調(diào)了另一層含義的虛實，即“避實而就虛”，在行軍作戰(zhàn)中，強調(diào)對己對彼虛實的了解和應用，以自己的實，攻敵人的虛，而不暴露自己的虛?！肮ザ厝≌?，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。" “進而不可御者，沖其虛也。" (《虛實篇》)這種虛實是如此的高妙，以至于孫子嗟嘆：“微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲。" (《虛實篇》)一旦達此境地，就能實現(xiàn)“致人而不致于人”。在《虛實篇》最后，孫子以兵形象水作比說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”其實，掌握了這種虛實運用之妙的“神”不僅能在軍事中取勝，同樣可以在政治、經(jīng)濟等多方面取勝，取勝之道沒有一定的規(guī)矩，關(guān)鍵的在于對己對人虛實的了解，對這種虛實的分析運用，能夠“因地制宜”達到自己的目的。新加坡的成功的發(fā)展道路對此可以作一說明。新加坡獨立之初是一個既無礦產(chǎn)資源又無技術(shù)優(yōu)勢、勞動力素質(zhì)一時又很低下的島國。他們詳細地分析了自己的特點以及國際形勢，沒有人云亦云地盲目追求工業(yè)化的發(fā)展，而是根據(jù)自己的實際情況選擇了一條避實就虛的發(fā)展道路。根據(jù)國家的現(xiàn)實條件，他們避開大工業(yè)，重點放在樹立國家、城市形象，吸引外資上。他們努力樹立高效、廉潔的政府形象，改造城市建設，建立花園城市，吸引了外資的大量涌入，走出了一條獨特的低成本高速發(fā)展的國家現(xiàn)代化建設之路。

　　十二、 迂直與政治藝術(shù)

　　迂直是孫子提出的一個獨特的以迂為直的軍事戰(zhàn)術(shù)思想。孫子說：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。" (《軍爭篇》)在特殊的情況下，表面上看來繞圈子的做法其實往往是更為有效的。如戰(zhàn)國時西門豹治鄴就利用了這種迂直藝術(shù)。西門豹至鄴時發(fā)現(xiàn)當?shù)毓倮襞c巫婆神漢勾結(jié)，利用鄴城漳河每年河水的泛濫，欺騙百姓說是只有每年給河神送去美女方能免除水患。他們每年大搞“河神娶親”活動，選美女，派糧款。西門豹不是直接地揭穿他們，而是裝出信服的樣子，說是到時要親自參加河神的娶親儀式，以示鄭重。到了河神娶親那天，西門豹帶著武士來到河邊，他先看過河神的“新娘”說是不好看，配不上河神，然后，他一本正經(jīng)地對巫婆說：“麻煩你去告訴一下河神，等選個好看的姑娘，過兩天再送去?！蔽涫繉⑽灼磐度胨泻螅鏖T豹盯著河水看了好一會不見動靜，他就又將巫婆的三個大徒弟“派”下去催促一下。又等了一會，還不見動靜，西門豹就又對旁邊的幾個官吏說：“巫婆、巫女都不會辦事，勞駕你們幾位辛苦一下吧?！睅讉€官吏又被投入波濤洶涌的河中。過了一會，西門豹看看沒有反映，轉(zhuǎn)頭向其他的官吏問道：“為什么這么久還不見回來，你們誰再去催問一下？”那些官吏嚇得叩頭如搗蒜，西門豹卻仍然一本正經(jīng)地說：“可能河神太熱情，留他們住下了，我們先回去吧?！弊源酥螅僖矝]有河神要娶親的鬼話了。西門豹再發(fā)動老百姓修河開渠，消除了水患，鄴城由此大治。同樣，現(xiàn)代著名的“乒乓外交”也是以迂為直的政治藝術(shù)運用的佳話。

　　除以上所列舉的之外，《孫子兵法》中尚有“以利動之”的利誘之術(shù)、“三軍可奪氣，將軍可奪心”的心理戰(zhàn)術(shù)、“以正合，以奇勝”的奇兵方略以及“戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮”的用兵法則等都同樣可以在政治斗爭中，尤其在對敵斗爭的政治藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)相應的形式。另一方面，政治藝術(shù)也給孫子提供了軍事謀略思想，如我國古代的以德治國藝術(shù)、依法治國藝術(shù)、無為而治藝術(shù)等等都在孫子兵法的軍事謀略中有所體現(xiàn)，因篇幅所限，茲不贅述。

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