我先來舉一個大家熟悉的例子?！段溺R秘府論》是唐代日本來中國的空海大師（774—835）所編纂，書中匯集了許多在中國已經(jīng)失傳的齊、梁以來至中唐的詩學(xué)資料 ① 。市河寬齋《半江暇筆》云:

唐人詩論，久無專書。其數(shù)見于載籍者，亦僅僅如晨星。獨我大同（806—809）中，釋空海游學(xué)于唐，獲崔融《新唐詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《髓腦》、皎然《詩議》等書而歸，后著作《文鏡秘府論》六卷，唐人卮言，盡在其中。 ② 楊守敬《日本訪書志》 （光緒丁酉刊本） 卷十三云: 此書蓋為詩文聲病而作，匯集沈隱侯、劉善經(jīng)、劉滔、僧皎然、元兢及王氏、崔氏之說。今傳世唯皎然之書，余皆泯滅。按《宋書》雖有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝諸說，近代已不得其詳。此篇中所列二十八種病，皆一一引詩，證佐分明。

四聲八病是中國詩歌史上的重要問題，但八病由何人提出?其含義又是如何?在沒有見到《文鏡秘府論》之前，中國人的論述是不明晰的。例如，紀(jì)昀《沈氏四聲考》卷下云:“按齊、梁諸史，休文但言四聲、五音，不言八病。言八病，自唐人始?！绷_根澤的《中國文學(xué)批評史》就是根據(jù)《文鏡秘府論》，得出沈約提出“八病”說的結(jié)論。這個結(jié)論，也就被中國文學(xué)史和文學(xué)批評史研究者所普遍接受。因此，《文鏡秘府論》作為一部非常重要的域外漢文學(xué)典籍，是廣為人知并廣為人用的。然而，這只是在極其豐富的域外漢籍寶庫中的一種。

在中國歷史上，漢文化曾給周邊地區(qū)和國家以很大影響，形成漢文化圈，除中國以外，主要還包括當(dāng)時的朝鮮、越南、日本、琉球等地。后者又可稱作“域外漢文化”。直到20世紀(jì)初，漢文化圈主要以漢字為書寫工具，知識人寫作了大量的漢文作品，因而在這些國家和地區(qū)就保留下大量的漢籍文獻(xiàn)。略舉如下:

1.韓國 漢籍?dāng)?shù)量驚人，僅以漢城大學(xué)奎章閣所藏韓國本為例，據(jù)1981年出版的《奎章閣圖書韓國本綜合目錄》，就達(dá)三萬三千八百零八種。其中除少數(shù)如小說類中的“國文”部分，絕大多數(shù)是漢籍。韓國的漢籍中，文集占有相當(dāng)大的比重。如《韓國文集叢刊》已出版二百八十冊，收文集七百多種;《韓國歷代文集叢書》三千冊，平均以一集一冊計算，也達(dá)三千種。

2.日本 日本的漢籍也極為豐富，根據(jù)巖波書店出版的《國書總目錄》及《古典籍總合目錄》的著錄，即使排除了其中的日文本，漢籍的數(shù)量仍然是驚人的。從文集來看，如《群書類從》和《續(xù)群書類從》的文筆部，《五山文學(xué)全集》、《五山文學(xué)新集》、《日本漢詩》等，其數(shù)量也是相當(dāng)可觀的。

3.越南 根據(jù)由法國遠(yuǎn)東學(xué)院和越南漢喃研究院于1993年合編出版的《越南漢喃遺產(chǎn)目錄》（Catalogue des Livres en Hannom）著錄，越南的漢籍作品共有五千多種（其中包括一些喃文作品），其中集部類達(dá)一千六百多種。

4.琉球 琉球歷史上盡管頗多文學(xué)之士，但文集多未刊刻。朝鮮時代南公轍《記琉球人語》記載:“自古有學(xué)問文識之士，而俗不刊書行世，如有著書者，則只謄傳于子孫云云?！?span style=""> ③所以經(jīng)過戰(zhàn)爭的毀壞，其漢籍文獻(xiàn)保存至今者已不多 ④ 。

域外漢籍從其來源來看，可以分作兩類:一類是中國圖書，有些是中國的刻本，有些則是他們的翻刻或重抄本，其中部分圖書在中國已經(jīng)失傳;另一類是域外文人用漢字書寫的著作，這是域外漢籍的主體部分。需要指出的是，域外漢籍雖以漢文化圈為主，但并不限于此。如美國哈佛—燕京學(xué)社圖書館特藏的一批19世紀(jì)在華新教傳教士的中文著作，就達(dá)七百多種，涉及到人文、社會科學(xué)的各個領(lǐng)域的內(nèi)容。20世紀(jì)是中國學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，造成其蓬勃發(fā)展的原因，如果從文獻(xiàn)角度認(rèn)識，則要歸功于新資料的發(fā)現(xiàn)與運用，據(jù)王國維的概括，有殷墟甲骨、流沙墜簡、敦煌文書、內(nèi)閣檔案、四裔遺文。到了今天，學(xué)術(shù)研究工作者紛紛感到又有一些新的材料值得重視，如史前遺存、考古發(fā)掘、明清檔案、海外文獻(xiàn)和外銷遺物等。而域外漢籍也同樣是不可忽視的新材料。

學(xué)術(shù)研究要重視史料，這是毫無疑問的。但新材料的發(fā)現(xiàn)與運用無疑應(yīng)該得到學(xué)術(shù)工作者更多的重視。這里，我想以自己的工作為例，對域外漢籍與中國文學(xué)研究的關(guān)系略作說明。

1.《全唐五代詩格匯考》 （江蘇古籍出版社2002年版） 研究唐代文學(xué)的人早就感到，唐代號稱繁榮，但唐人的文學(xué)批評資料卻頗為難得。明代以來就流行著“唐無詩話”（這里的“詩話”是泛稱詩歌評論）之說，胡小石先生在《中國文學(xué)史講稿》第十章“唐代文學(xué)批評”節(jié)中也指出這一現(xiàn)象:“唐代的詩文，如日中天;而論文之著作，則寥若晨星。所以后人都說唐人只知作詩，而宋人才專門出來替唐人作詩話?！偈挂幰徊恐袊膶W(xué)批評史，各朝均容易收輯材料，只有唐代較感困難，因為當(dāng)時論文書籍都未能流傳至今?！雹莸拼膶W(xué)批評的資料實際上并不貧乏，主要問題在于資料的散佚和真?zhèn)蔚幕祀s。從詩歌批評來看，唐代是詩格最為發(fā)達(dá)的時代，但初盛唐的詩格集中在《文鏡秘府論》一書中，晚唐五代的詩格集中在《吟窗雜錄》。前者是域外漢籍，后者自明代以來未曾再作刊刻（直到1997年才有中華書局的影印本）。所以，我在前人研究的基礎(chǔ)上，從《文鏡秘府論》中鉤輯出上官儀《筆札華梁》、佚名《文筆式》、元兢《詩髓腦》、佚名《詩式》、崔融《唐朝新定詩格》、王昌齡《詩格》等，并對其時代、真?zhèn)巍?、人名等問題作了考訂，彌補了初盛唐詩歌理論資料的短缺。又如，過去談到唐代的文章學(xué)理論，一般只講韓、柳的古文論，而對于駢文和律賦的理論則多忽略。原因之一，就是現(xiàn)存材料的匱乏。但如果我們注意到域外漢籍的資料，如集中在《文筆要決》、《筆札華梁》、《文筆式》和《帝德錄》中的駢文論，保存于日本的唐人《賦譜》所代表的律賦論，就可以為唐代文學(xué)批評的研究增添新的內(nèi)容。如《筆札華梁》、《文筆式》中關(guān)于駢文寫作的種種避忌，《文筆要決》中關(guān)于駢文句端詞在起語、接語、轉(zhuǎn)語中的運用法則，《帝德錄》中對駢文句式和相應(yīng)詞匯的歸類等。類似的書，唐人編過不少，據(jù)說陸贄有《備舉文言》三十卷，“摘經(jīng)史為偶對類事，共四百五十二門”⑥;李商隱也編有《金鑰》二卷，“以帝室、職官、歲時、州府四部分門編類”⑦。但皆已亡軼。同樣，唐人也編寫過大量賦格類著作，進士試律詩賦，也是“依《詩格》、《賦樞》考試進士” ⑧ 。此類書亦多亡軼。因此，日本所存平安末期的抄本《賦譜》就彌足珍貴。其中涉及的問題，有關(guān)律賦的句法、結(jié)構(gòu)、用韻、題目等，對于我們研究律賦的特征并深化對唐代科舉考試的認(rèn)識，意義重大。我在《全唐五代詩格匯考》的附錄中，就收有《文筆要決》和《賦譜》，為今日唐代文論的研究提供了可資參考的文本。2.《稀見本宋人詩話四種》 與唐代比較起來，宋人的文學(xué)批評，尤其是詩話類的著作，經(jīng)過前輩學(xué)者如郭紹虞、羅根澤的全力搜討，基本規(guī)模已經(jīng)具備。但如果將眼光擴大到域外漢籍，則仍有繼續(xù)補充的余地。我編校的《稀見本宋人詩話四種》，實際收錄了日本五山版《冷齋夜話》十卷、日僧無著道忠《冷齋夜話考》一卷、日本寬文版《天廚禁臠》三卷、明抄本《西清詩話》三卷、朝鮮版《唐宋分門名賢詩話》十卷、明抄本《北山詩話》一卷，共六種。茲就其中所涉域外漢籍略說如下:

五山版《冷齋夜話》為覆宋版，是目前所存諸本中的最佳版本，《增訂四庫簡明目錄標(biāo)注》以“至佳”二字評之。與中國所存其它版本相比，五山版文字最全，同時也最為準(zhǔn)確?！独潺S夜話考》是日本江戶時代僧人無著道忠所撰，是對《冷齋夜話》的惟一考釋之作，直接引用的文獻(xiàn)達(dá)四十三種。其基本特色是注重語句和典故的探源，兼及注解或辨證。寬文版《天廚禁臠》依循日本五山版系統(tǒng)，與中國所存明正德版相比，誤字較少。朝鮮版《唐宋分門名賢詩話》是僅存孤本，中國早已失傳。原書二十卷，現(xiàn)存十卷。這是第一部分門類編的詩話總集，在中國詩話史上具有開創(chuàng)意義。全書分三十四門，略作比較，可以看出，后來的《詩話總龜》、《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》等著，皆踵事增華之作。此書的重新發(fā)現(xiàn)，使人們對中國詩話史的認(rèn)識隨之而有所改變。

以上所舉，有中國典籍的域外刊本或抄本，有域外人士用漢字書寫的作品，這些資料的發(fā)現(xiàn)和運用，無疑將推動中國文學(xué)本身的研究。

中國文學(xué)是漢語文學(xué)的主流，我們從主流去認(rèn)識中國文學(xué)當(dāng)然是非常重要和非常必要的。但是如果我們能夠既考慮到主流，又考慮到主流與支流以及支流與支流的關(guān)系，也就是說，如果能夠以漢字文學(xué)的整體為背景研究其各個部分，我們對以漢語文學(xué)為基礎(chǔ)的中國文學(xué)的研究，就可望達(dá)到一個新的高度。從魯迅的《漢文學(xué)史綱要》到先師程千帆與同學(xué)程章燦合撰的《程氏漢語文學(xué)通史》，所寫的都是中國的漢語文學(xué)，如果結(jié)合域外漢文學(xué)，那么，一個完整意義上的漢文學(xué)史研究就可以真正展開。中國是一個多民族的國家，少數(shù)民族的文學(xué)也是中國文學(xué)的重要組成部分。但中國文學(xué)的主流，仍然是由漢語文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)?。這一點在東方各國的文學(xué)史上，也有類似之處。漢文學(xué)在域外文學(xué)史上都曾經(jīng)享有殊榮，一切正規(guī)的場合、一切正大的文體，都必須用漢語表達(dá)。在當(dāng)時人看來，用漢字寫成的文學(xué)可以稱作文學(xué)，而用諺文所寫的只是“俗謳”、“俚語”、“方言”，用假名或喃文所寫的是“女性文學(xué)”（這在今日成為時髦文學(xué)或熱門研究，但當(dāng)時這一名詞含有貶義）等。因而研究東方文學(xué)，是離不開東方漢文學(xué)的。中國古代文學(xué)與域外漢文學(xué)，是既有著同源關(guān)系，又屬于不同國家的文學(xué)，是比較文學(xué)的合適對象。這一點，陳寅恪在《與劉叔雅論國文試題書》中已經(jīng)指出:“比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會，怪誕百出，莫可追詰，更無所謂研究之可言矣。”⑨而在這種比較研究之中，我們對于中國文學(xué)乃至中國文化的認(rèn)識，也會進一步加深。以下從五個方面略作說明:

1.文學(xué)典籍的流傳 我們要知道中國文學(xué)在漢文化圈內(nèi)的文學(xué)中是如何起到種子和核心的作用，首先應(yīng)該弄清楚哪些中國文學(xué)典籍在何時、通過何種途徑流傳到域外，我們可以利用現(xiàn)存域外文集、書目記載、當(dāng)時來華使者的購書清單、中國歷朝政府的賜書目錄以及各國間的海陸貿(mào)易（特別注重圖書貿(mào)易）展開研究。我們大概都知道唐代張，當(dāng)時新羅和日本的使臣來中國，“多求文成文集歸本國，其為聲名遠(yuǎn)播如此” ⑩ 。例如他的《游仙窟》在中國從未有所著錄，但在日本卻保存了兩種抄本（一種有注）及江戶時代的刊本。我們也知道白居易生前其文集在日本和新羅已有廣泛傳播，林鵝峰《本朝一人一首》附錄云:“嵯峨帝（809—823在位）御宇，白氏文集全部始傳來?！?span style="">11元稹《白氏長慶集序》也指出:“雞林賈人求市頗切，自云本國宰相每以百金換一篇，其甚偽者，宰相輒能辨別之。自篇章以來，未有如是流傳之廣者?！?span style=""> 12所以，在日本現(xiàn)在還保存著最好的白居易文集的版本。由于史書和筆記中有明確的記載，所以我們能夠清楚地知道白居易的文集是通過海上貿(mào)易的船只在公元815年前后渡往日本的。但有的問題未必如此清楚，如《文選》何時傳入朝鮮半島，就沒有明確記載。但可以通過文獻(xiàn)考證的方式，得出離真相不遠(yuǎn)的結(jié)論。日本第一個以“詩話”命名其著作的是五山詩僧虎關(guān)師煉，這當(dāng)然是在宋人詩話的啟發(fā)下出現(xiàn)的。我們?nèi)绻私馕迳皆娚軌蜃x到的宋人詩話有哪些，就可以利用他們的文集作一綜合處理。如以萬里集九的《梅花無盡藏》為例，其中提到的宋人詩話就有十四種之多。日本江戶時代以下出現(xiàn)了不少“仿世說”的作品，如《大東世語》、《假名世說》、《世說新語茶》、《近世叢話》、《新世語》等13 ，但這和江戶時代對《世說新語》的注釋活動是相聯(lián)的。江戶時代有關(guān)《世說新語》的注釋本甚多，如岡白駒《世說新語補觿 》（1749）、桃井源藏《世說新語補考》（1762）、釋大典《世說鈔撮》（1763）、恩田仲任《世說音釋》（1802）、釋顯?！妒勒f匡謬》（1810）、田中大壯《世說講義》（1816）、秦鼎《世說箋本》（1826）等14 。這些注釋本，對今天理解《世說新語》也有幫助。而且，我們還可以知道，日本人更重視的是王世貞的《世說新語補》。

2.文學(xué)人士的交往 如果我們把漢文化圈作為一個整體，把漢字文學(xué)作為一個整體，我們就應(yīng)該注意到在這一整體中的文化人是如何交往的。我們需要研究域外文人、僧人來華的行蹤及與中國文人的交往，中國使臣與當(dāng)?shù)匚娜思巴鈬拐吲c中國文人的詩賦外交，更擴而大之，我們還應(yīng)關(guān)注朝鮮、越南、日本、琉球各國文人的交往。因為漢字是當(dāng)時各國的通用文字。如明萬歷二十五年朝鮮李 光出使中國，就有《安南國使臣唱和問答錄》，至萬歷三十九年再到中國，又有與琉球、暹羅使臣的贈答錄 （均見《芝峰集》卷九） 。康熙五十七年越南使者阮公沆《簡高麗國使俞集二、李世瑾》詩云:“威儀共秉周家禮，學(xué)問同遵孔氏書?！?span style=""> 15 吳士棟《贈朝鮮國使李 、鄭宇淳、尹坊回國》詩云:“敷文此日車同軌，秉禮從來國有儒?！?span style="">16 我們可以通過唱和詩、使者日記或旅行記錄以及文人筆談?wù)归_研究。在這里，我特別要強調(diào)的是應(yīng)該重視“燕行錄”的史料價值。從我收集到的近四百種約六萬頁的各種燕行錄來看，這是一個資料寶庫。特別是其中的文人筆談，具有十分重要的意義（不限于文學(xué)或史學(xué)）。若就文學(xué)而言，則如現(xiàn)存朝鮮時代二十四種《皇華集》，皆為中朝使臣與文人的唱和之作，雖然純粹從文學(xué)角度視之，未必說得上是精品，但從文化交流的角度視之，則是不容忽視的史料。而且，這種“詩賦外交”的制度，對于推動朝鮮漢文學(xué)的發(fā)展也是具有相當(dāng)作用的。又如日本雨森芳洲所編的《縞風(fēng)雅集》，是一部日本和朝鮮文人的唱和集。又其中《芳洲筆談》，其中也有與文學(xué)相關(guān)者，不僅討論朝鮮、日本的漢文學(xué)，對中國文學(xué)也有評論。元重舉的《和國志》、李德懋的《蜻蛉國志》都專列有關(guān)日本文學(xué)及文人的章節(jié)，申維翰的《海槎東游錄》中有對日本文人及漢詩的實地評論，都是朝鮮與日本文人之間交往的重要史料。

3.文學(xué)讀本的演變 漢文學(xué)發(fā)展的社會基礎(chǔ)，有賴于漢文學(xué)啟蒙教育，中國和朝鮮、日本、越南等地的文學(xué)啟蒙教育各有異同，尤其值得重視。可以通過對啟蒙教育的一般內(nèi)容、次第及文學(xué)教科書在不同時代、不同國家的演變而展開研究。我們可以拿《文選》在朝鮮和日本作一個比較。從三國時代到統(tǒng)一新羅時代，經(jīng)過高麗直至朝鮮朝，《文選》可以說一直是漢文學(xué)的基本讀物?！杜f唐書·高麗傳》說子弟未婚之前，在扃堂晝夜讀書，對于《文選》“尤重愛之”。統(tǒng)一新羅時代，《文選》被立為國學(xué)教材，與《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《春秋左氏傳》并列。又制定讀書三品出身之法，能通《文選》者可列為上品，而中、下品就沒有對《文選》的要求17。高麗時期，《文選》是涉及國家大制作的典范之一。到朝鮮朝，雖然啟蒙讀物中增添了《古文真寶》、《文章軌范》、《聯(lián)珠詩格》等書，但《文選》的地位仍然是不可動搖的。反觀日本，《文選》在推古帝時代（592—628），即隋唐之際已傳入日本，在平安時代曾被作為樣板，《本朝一人一首附錄》說，當(dāng)時“詩人無不效《文選》、白氏者”。即使是編選本國的選本，也以《文選》為典范。如《懷風(fēng)藻》和敕撰三詩集（《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國集》），都受到《文選》的很大影響。但是到了五山時期，文學(xué)風(fēng)氣改變，文學(xué)啟蒙讀物就不再是《文選》，而是《三體詩》、《古文真寶》、《聯(lián)珠詩格》等書。林鵝峰《題侄憲所藏文選后》云:“近歲少年叢偶學(xué)詩文者，狹而《三體》、《真寶》，廣而蘇、黃集而已，至如《文選》，則束閣而不讀焉。”18 林道春《三體詩古文真寶辨》云:“本朝之泥于文字者，學(xué)詩則專以《三體唐詩》，學(xué)文則專以《古文真寶》?！?span style="">19 到江戶時代中期，詩風(fēng)由沿襲宋調(diào)轉(zhuǎn)為崇尚唐音，于是托名李攀龍的《唐詩選》甚極一時，重印次數(shù)多達(dá)二十，印數(shù)近十萬部。而且這類書上還往往印有“不許翻刻，千里必究”或“至于滄海，不許翻刻”的字樣，這種版權(quán)意識也正說明翻刻此類書的有利可圖。再往下詩風(fēng)又轉(zhuǎn)，于是《聯(lián)珠詩格》又再次得到重視。山本北山《孝經(jīng)樓詩話》卷上指出:

《唐詩選》，偽書也;《唐詩正聲》、《唐詩品匯》，妄書也;《唐詩鼓吹》、《唐三體詩》，謬書也;《唐音》，庸書也;《唐詩貫珠》，拙書也;《唐詩歸》，疏書也。其他《唐詩解》、《唐詩訓(xùn)解》等俗書，無足論也。特有宋義士蔡正孫編選之《聯(lián)珠詩格》，正書也。 20

同屬漢文化圈，為何文學(xué)啟蒙讀物不一?為何《文選》的遭遇不同?這又是可以深入一問的。其實簡單回答，就是一句話，這與科舉制度有關(guān)。朝鮮實行科舉制度，有科舉就要試詩賦，試詩賦就離不開《文選》的樣板。日本沒有科舉制度，所以詩風(fēng)一變，文學(xué)啟蒙讀物便隨之而易。

4.文學(xué)觀念的滲透 文學(xué)觀念不僅表現(xiàn)在對文學(xué)的認(rèn)識、評價文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、解釋文學(xué)的方法，也體現(xiàn)在文人的自覺、文人的出處和操守等方面。在漢文學(xué)圈內(nèi)，這些觀念是以中國為核心，滲透在域外漢文學(xué)及文學(xué)批評中。我們可以具體探討中國古代文學(xué)理論和批評著作在朝鮮、日本和越南（資料較少）文學(xué)批評中的響應(yīng)和辯駁，廣泛利用中、日、韓的詩話、選本和文集，從理論批評和實際批評兩方面展開研究。從韓國和日本的詩話來看，資料豐富。據(jù)韓國趙鐘業(yè)編《韓國詩話叢編》，所收詩話一百二十二種（其中有少數(shù)有目無書，另外還有少數(shù)遺漏，我已收集此外的韓國詩話七種）。日本在大正九年至十一年，曾由池田胤編輯出版了《日本詩話叢書》十卷，收日本詩話六十三種，此外，我又收集了二十八種?？梢?，其數(shù)量是不少的。如果把三個國家的詩話作一比較的話，可以得出如下結(jié)論:首先，詩話體從中國發(fā)源，影響了朝鮮半島和日本。其次，在具體的詩歌作法方面，日本和韓國的詩話都遵循了漢詩的基本規(guī)則。這在日本的詩話中顯得尤其突出，具有“詩格化”與“小學(xué)化”的特征。日本詩話中以“詩格”、“詩法”、“詩則”、“詩范”、“詩訣”命名者頗多，正體現(xiàn)了這一特色。第三，在對待中國詩話的態(tài)度上，韓國詩話亦步亦趨，日本詩話則多有辨證。朝鮮半島文學(xué)史上第一部以“詩話”命名的是徐居正的《東人詩話》，其內(nèi)容不管是紀(jì)事、批評還是理論，即使所紀(jì)所評都是東國詩人之事之詩，但往往以宋人詩話記錄者為引發(fā)，或類比，或評論，或考證。其批評與理論也總是以宋人詩學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)衡量，或?qū)λ稳死碚撁}作進一步闡發(fā)。反之，以日本第一部詩話為例，虎關(guān)師煉在《濟北詩話》中既有對宋人詩學(xué)的繼承，也有駁難和辨證。這在日本詩話中幾乎可以形成一個特色。在日本詩話中，有一部奇特之作，即劉煜季曄的《侗庵非詩話》十卷。從第三卷到第十卷，歷數(shù)詩話十五病，一一舉例以明之。對于今天我們認(rèn)識詩話的價值和不足，很有參考價值。中國傳統(tǒng)著述中雖然也有對詩話的批評，如馮班的《嚴(yán)氏糾繆》、趙執(zhí)信的《談龍錄》，但侗庵認(rèn)為:“《滄浪糾繆》、《談龍錄》為一人而作，私也;予《非詩話》為詩道而作，公也?！?span style="">21 即便章學(xué)誠《文史通義》專列“詩話”篇，但其實針對的也只是《隨園詩話》一種，而不是全面批判。這與日本詩話相比，又顯出同中之異。

文學(xué)觀念也包括文人出處所應(yīng)遵循的操守，中國文人中的一些典型往往成為域外文人的行為模范，如陶淵明、白居易、蘇東坡等。甚至在坐騎方面，也有深刻的影響。陸游在劍門道中行時曾有這意味深長的一問:“此身合是詩人未?細(xì)雨騎驢入劍門?！?span style="">22 金源詩人李純甫《灞陵風(fēng)雪》中也寫道:“蹇驢駝著盡詩仙，短策長鞭似有緣。”23 從阮籍開始，到唐代孟浩然、杜甫、賈島、李賀、鄭綮，驢成為詩人特有的坐騎，同時，這也是具有象征意味的坐騎。蹇驢與駿馬相對，這也是在野與在朝、布衣與縉紳、貧困與富貴的對立。吳師道《跋跨驢覓句圖》云:“驢以蹇稱，乘肥者鄙之，特于詩人宜?！?span style=""> 24 堅持騎驢，就是堅持席帽布衣的傳統(tǒng)，而偉大的文學(xué)，也往往產(chǎn)生于以“蹇驢破帽”為象征的坎坷生活之中。高麗、朝鮮時代的詩人，不騎驢而騎牛，雖然有這點差異，但騎牛也是與騎馬相對的。騎牛是脫俗、逍遙、隱逸的象征，而騎馬則代表了入世、躁進和名利場，這一價值觀念卻是相同的。高麗時期的詩人鄭樞《東國四詠》云:“何妨牛背覓詩來。” 25 朝鮮時代的詩人成石璘《有懷看花諸君子寄呈騎牛子》云:“牛背哦詩野趣長。” 26 成俔《皺巖》云:“牛背吟詩乘雪去?！?span style=""> 27朝鮮時期的文人寫了眾多的《騎牛說》和《騎牛歌》，充分發(fā)揮騎牛與騎馬的對立之意。因此，繼承的還是中國文人騎驢的精神。至于日本詩人，在王朝時代以貴族為主，五山時代以僧侶為主，到江戶時代才有較多的普通文人出現(xiàn)，但是，寫到詩中，詩人卻多是騎驢。我們知道，日本國中并沒有驢，因此，詩人寫自己騎驢，絕非寫實，這只是一種詩人身份的自我認(rèn)同28 。日本文學(xué)的政治性不強，所以，在日本漢詩中，也很少看到將騎驢與騎馬相對立的描寫。通過這樣的比較，能夠使我們從某一側(cè)面看到東亞漢文學(xué)中的同中之異和異中之同，從而加深對各國漢文學(xué)的理解。

5.文學(xué)典范的確立 中國的漢語文學(xué)對域外的漢語文學(xué)具有種子和核心的作用，不同時期文學(xué)典范的演變，往往與一時文學(xué)風(fēng)氣的變換相關(guān)。具體分析各類文學(xué)典范，有些是整個漢語文學(xué)世界中所共有的，有些則僅在某一國或某幾國的漢文學(xué)中存在。有些文學(xué)典范在中國文學(xué)史上的地位很高，有的則評價并不高。站在漢文學(xué)整體的立場上看，對一些作品的文學(xué)史地位可能應(yīng)該重新考慮。在漢文學(xué)史上，有一個非常有名的例子經(jīng)常為人所舉，這就是15世紀(jì)明代瞿佑的《剪燈新話》。這是一部傳奇志怪小說，此書出版后不到百年，就在朝鮮出現(xiàn)了仿作——金時習(xí)的《金鰲新話》（15世紀(jì)）。此后，又出現(xiàn)了朝鮮人所作的詳細(xì)注釋——《剪燈新話句解》（16世紀(jì)），并在十六年間刻印了三版，反映了此書受到普遍歡迎?，F(xiàn)代韓國學(xué)者甚至有把《剪燈新話》看作“朝鮮小說創(chuàng)作的起源” （金東旭《中國故事與小說對朝鮮小說的影響》） 。壬辰倭亂（1592），《剪燈新話》和《金鰲新話》等書傳入日本，在日本出現(xiàn)新的仿作——17世紀(jì)的《伽婢子》和18世紀(jì)的《風(fēng)月物語》，19世紀(jì)英國作家小泉八云（Lafcadio Hearn）將《風(fēng)月物語》中的一篇改成英文小說《和解》（Reconciliation），廣受歐美人士的喜愛。又明代嚴(yán)從簡《殊域周咨錄》卷六提到安南流行的中國典籍，就有《剪燈新話》和《余話》，所以，越南阮嶼的小說《傳奇漫錄》也受到《剪燈新話》的影響 29 。在中國文學(xué)史上，《剪燈新話》可能只是一部普通的小說而已，并沒有很高的地位。但如果將此書置于漢文化圈文學(xué)史上來看，則其地位顯然將大大提高。這是朝鮮、日本和越南小說的典范之一。此外，中國宋代以下的一些文學(xué)選本，如《文章軌范》、《古文真寶》、《唐三體詩》、《聯(lián)珠詩格》等，都曾在域外漢文學(xué)史上作為典范而存在，而在傳統(tǒng)的中國文學(xué)史上，這些書向來被視為俗書、陋書，或以便科舉，或以訓(xùn)初學(xué)，地位頗低。如果站在漢文學(xué)整體的立場上看，這些書的文學(xué)史意義可能也將得到重新認(rèn)識。

漢文化圈的形成，與中國在歷史上長期作為周邊地區(qū)文化宗主國的存在是分不開的。也就是說，存在著一個東亞文明。雖然在不同的國家和地區(qū)有著人種、語言、民族等方面的差異，但這些地區(qū)的文明卻又普遍存在著某種一致性，人們內(nèi)心的感受方式、宗教的和道德的觀念、知識的結(jié)構(gòu)等等，是根據(jù)某種基本原則展開的。然而不同的地域所特有的區(qū)域文化，在文學(xué)藝術(shù)中所展現(xiàn)的心靈的豐富性，又使得東亞文明并非純粹而單一。這種統(tǒng)一文明中的多樣性，這種寓多樣于統(tǒng)一的文明，體現(xiàn)的就是儒家“和而不同”的大同思想。21世紀(jì)的世界，隨著中國和東亞經(jīng)濟的進一步崛起，漢文化的地位也必然會得到提升和重視，漢文化也因此而有可能對未來世界作出更大的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代化與全球化的呼聲日益高漲的今天，不同文明之間如何消除對抗，平等對話，在這樣的背景下對漢字文學(xué)作整體研究，除了滿足學(xué)問本身的興趣之外，對于人類文明如何更加友善地相處，最終實現(xiàn)保持多元文明的世界大同的理想，必然會帶來更多有益的啟示。

注釋

①有關(guān)《文鏡秘府論》材料來源的考訂，可參看日本小西甚一《文鏡秘府論考·考文篇》（講談社1953年版），王晉江《文鏡秘府論探源》（香港天地圖書有限公司1980年版）。

②轉(zhuǎn)引自池田胤《日本詩話叢書》第七卷《文鏡秘府論》解題（文會堂書店1921年版，第215頁）。案:林衡于文政三年（1856）所撰《市河子靜墓碣銘》列其著述多種，其中有《半江暇筆》五卷。至大正乙丑（1925）市河寬齋曾孫市河三陽撰《寬齋先生著述解題》云:“先生碑文尚載《半江暇筆》五卷，諸家著述目錄舉若干書名，皆未得見之。”（《寬齋先生余稿》，游德園1926年版，第430頁）如今在日本遍覓不得，究竟是亡軼或藏在私家，待考。

③《金陵集》卷十四?！俄n國文集叢刊》第272冊，景仁文化社2001年版，第263頁。

④參見高津孝、榮野川敦編《琉球列島における宗教關(guān)系資料に關(guān)する總合調(diào)查·漢籍目錄篇》，日本平成四·五年度文部省科學(xué)研究費補助金總合研究（A）研究成果報告書，1994年印行。

⑤《胡小石論文集續(xù)編》，上海古籍出版社1991年版，第161—162頁。

⑥⑦《中興館閣書目》，《玉?！肪矶僖弧掇o學(xué)指南》引，光緒九年浙江書局刊本。

⑧《冊府元龜》卷六百四十二，中華書局（影?。?span style="">1960年版，第7695頁。

⑨《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第223—224頁。

⑩莫休符《桂林風(fēng)土記》，《四庫全書》本。

11《新日本古典文學(xué)大系》影印原文本，巖波書店1994年版，第435頁。

12《元稹集》卷五十一，中華書局1982年版，第555頁。

13參見Nanxiu Qian，Spiritand Selfin Medieval China，Chapter9，“An Alien Analogue: The Japanese Imitation Daitō seigo”.pp.319-338. University of Hawai′i Press，2001。

14參見大矢根文次郎《江戶時代におけゐ世說新語について》，《世說新語と六朝文學(xué)》，早稻田大學(xué)出版部1983年版，第89—107頁。

15 16 徐延旭《越南輯略》卷二“詩選”，光緒三年版。

17參見《三國史記》卷三十八《雜志》第七，明文堂1988年版。

18《鵝峰林學(xué)士文集》下，ぺんかん社1997年版，第407頁。

19《羅山文集》卷二十六。

20《日本詩話叢書》第二卷，文會堂書店大正九年（1920）版，第72頁。原文為日語，茲撮譯其大意。

21《侗庵非詩話》卷二，崇文院1927年版。

22《劍門道中遇微雨》，錢仲聯(lián)《劍南詩稿校注》卷三，上海古籍出版社1985年版，第269頁。

23元好問《中州集》卷四，中華書局上海編輯所1959年版，第222頁。

24《禮部集》卷十六，《四庫全書》本。

25《圓齋稿》卷上，《韓國文集叢刊》第五冊，景仁文化社1996年版，第196頁。

26《獨谷集》卷上，《韓國文集叢刊》第六冊，第82頁。

27《虛白堂集》詩集卷五，《韓國文集叢刊》第十四冊，第274頁。

28菊池侗孫《五山堂詩話》卷六指出:“詩中鋪敘不可失實，今日作者，殆不勝其病。年齒方奢，而動有衰頹之語;不出閹闍，而便發(fā)倦游之嘆;四面無山，強稱青岑;一時有雨，猶說夕陽;嘯此不傳，驢我所無，而屢言不置。凡如此類，隨手濫用，不覺自陷于欺罔矣?！?/p>

29參見丁奎福《〈剪燈新話〉的激蕩》、陳益源《越南漢文小說〈傳奇漫錄〉的淵源與影響》，均載中國古典文學(xué)會主編《域外漢文小說論究》，（臺灣）學(xué)生書局1989年版。

（收稿日期:2002年10月31日）