從術(shù)的層面來講比較簡單，就是知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行循環(huán)，實踐出真知，真知需實踐，知而不行，只是未知，行而不知，亦是假知。
從法的層面來講，通過禪宗頓悟法門直入本心見性（靈魂與真我），達到心定極靜的境界，事事物物上不亂其心，猶如一塊巨石投入水中，撲通一聲，不見波浪，不見水花，水面仍平靜的像一面鏡子，物來則應(yīng)，物去不留。
此時再往下修有兩個危險。1.頓悟見明覺心，容易走出世路線，內(nèi)圣無法外王，走入玄虛而蕩。2.頓悟，內(nèi)力不夠，在外在知識、本能習氣欲望里無法明辨真我假我，習氣私欲，走入'情識而肆'狂禪的境地。頓悟后需要漸修，漸修路徑（明明德，止于至善，止-定-靜-安-慮-有所得），這邊是曾子的七證心法。當然漸修也需要名師點化頓悟，兩者相輔相成才不會入魔道。
以上便是天泉證道錢德洪與王汝忠的核心論道，一個是禪宗頓悟直入本心修煉法門，一個是《大學》曾子七證心法修煉法門。而王陽明給的答案是：利根器的人我教他頓悟法門，普通人我教他漸修法門，兩者需相咨為用，不可偏執(zhí)一方。（可惜后來其弟子為領(lǐng)悟王陽明此一節(jié)之要，多為走偏）
從道的層面來講，只可意會，不可言傳，不立文字，以心印心，明心見性便是道。
記下王陽明的四句教：
無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知。為善去惡是格物。
慧能法師有一偈來證道：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
