我們總有自己的堅(jiān)持，也許是別人眼里的迂腐頑固，也可能是不削一顧的嘲笑，不管他們是如何看待，起碼每個(gè)人的內(nèi)心都明白自己行動(dòng)的意義所在。這不是對與錯(cuò)就能概括的，也不是非要比個(gè)高低，我們所言所行不是都要上綱上線，匡扶社稷，但也要恪守本心，格物致知。
所以，在堅(jiān)持中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題和困惑，到底方向和努力哪個(gè)更重要呢？我現(xiàn)在的努力是否是值得或者正確的，還是說我從開始就已經(jīng)錯(cuò)了。這是我們在行動(dòng)中最經(jīng)常遇到的問題，有問題不可怕，沒有問題那才是真的大問題。
老話都說，郎怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)人，似乎也說明了方向的重要性。我們行動(dòng)的前提是有個(gè)方向，方向的重要性不言而喻，但是有了方向，不代表就能順利到達(dá)彼岸，這還需要我們堅(jiān)持不懈的行動(dòng)來完成，而這個(gè)過程中收獲，也許比最后的目標(biāo)更為重要。
王陽明：“‘萬象森然’時(shí)，亦沖漠無朕；沖漠無朕，即萬象森然。沖漠無朕者一之父，萬象森然者，精之母。一中有精；精中有一?！?/strong>
心中萬事萬物，具體逼真的呈現(xiàn)時(shí)，心就達(dá)到了淡然無礙，泯然無我的境界；心中淡然無礙，泯然無我，萬事萬物就會(huì)全部呈現(xiàn)在心中。泯然無我是“惟一”的父親，萬事萬物在心中呈現(xiàn)是“惟精”的母親?！拔┮弧敝杏小拔┚?，“惟精”中有“惟一”，二者統(tǒng)一不可分，“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也。
這已經(jīng)說明有了方向我們就應(yīng)該去做，開始需要考慮的不是對與錯(cuò)，而是惟精，也就是方法是否恰當(dāng)。那這個(gè)恰當(dāng)?shù)臈l件就各不相同，適合自己的就是最好的，沒有什么千篇一律，也不需要墨守成規(guī)，只需要謹(jǐn)記一點(diǎn)，不管是什么方法，能讓你達(dá)到“惟一”的目的即可。但這絕不是讓我們“為達(dá)目的不擇手段”，我們的做人做事，要對得起皇天后土，更重要的是要對得起自己的良知，本心純?nèi)?，才是天理?/p>
那是不是我們“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”，就好比“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閑話，管閑事？”
王陽明心學(xué)：“初學(xué)工夫，如此用亦好；但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。 心之神明，原是如此工夫，放有著落。若只是思思守著，恐于工夫上有發(fā)病?！?/strong>
埋頭苦干，一心一意，對于初學(xué)修養(yǎng)，這樣下功夫是不錯(cuò)。但也要知道，堅(jiān)守還是喪失志向沒有定時(shí)，也難以知道它們變化的根源。本心的神通明徹，原本就該如此，這樣功夫才會(huì)有著落。如果只是死死地守著志向，恐怕又會(huì)在功夫上出錯(cuò)。
我們抱有一個(gè)目標(biāo)和理想，不管是偉大還是渺小，在為之奮斗努力的過程中，我們很可能忽略了一個(gè)關(guān)鍵性的問題，那就是保持本心純?nèi)?。不管我們的努力是否取得了一點(diǎn)成績，都需要我們時(shí)刻自省自身，即使眼前的方法方式?jīng)]有錯(cuò)，但也要有居安思危的想法，是否可以有更好的辦法。更重要的是都不能以此為借口不管不顧其他問題，即使明知自己有錯(cuò)，也要拿目標(biāo)當(dāng)借口，就好像是“燕雀安知鴻鵠之志”，眾人皆醉我獨(dú)醒的優(yōu)越感，聽不進(jìn)合理的建議，得意洋洋的自我表演。
王明陽：“吾輩今日用功，只是要以善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，放是真切工夫。如此則人欲日消，天理日明。若只管求光景，說效驗(yàn)，卻是助長外馳病通，不是工夫”
我們現(xiàn)在下功夫，就是要使求善的心愿更加真誠切實(shí)。這顆心真誠切實(shí)，見善就靠近了，有過就改正，這才是真正用功夫。能這樣，私欲就會(huì)一天天消亡，天理就會(huì)一天天清明。如果只注重功夫的情形和效果，這只能助長在心外求理的錯(cuò)誤做法，而不是真正做功夫。
如果一條道走到黑，那不是堅(jiān)持的難能可貴，這是自我的放逐，是自欺欺人的可笑。堅(jiān)定內(nèi)心的目標(biāo)和理想，循序漸進(jìn)，聽得見別人的意見，也能結(jié)合自身的情況，取長避短，讓自己的方法方式更加的有效，在自省自身中，不斷的明確本心，人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。
