第一節(jié)． 在統(tǒng)一哲學(xué)理論的觀點(diǎn)看來(lái)，辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念定義存在的邏輯偏差
在辯證唯物主義哲學(xué)中，關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義做了如下闡釋?zhuān)?#8220;辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)和科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，對(duì)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定。它指出：人們用感官所感覺(jué)的是物質(zhì)的具體形態(tài)。哲學(xué)上物質(zhì)概念是從自然界和人類(lèi)社會(huì)各種各樣的物質(zhì)具體形態(tài)中，舍棄了它們各自的特點(diǎn)，把它們的共同本質(zhì)抽象出來(lái)。那么各種各樣的具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)是什么呢？就是客觀實(shí)在。所以列寧說(shuō)：‘物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。’這就是說(shuō)，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。”這就是辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)概念的定義。
科學(xué)哲學(xué)理論根據(jù)《普通邏輯原理》一書(shū)中關(guān)于概念的定義與劃分的規(guī)則認(rèn)為，辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)概念的定義存在有如下的邏輯偏差。
（一）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)在闡釋物質(zhì)概念定義的過(guò)程中用到的“客觀實(shí)在”概念，是應(yīng)用無(wú)限抽象的形而上學(xué)思維方法得到的，是一個(gè)形而上學(xué)概念。對(duì)此筆者在前面已經(jīng)論及，這里不再贅述。
（二）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是一個(gè)無(wú)限抽象的形而上學(xué)概念。由于“客觀實(shí)在”本身是一個(gè)無(wú)限抽象的形而上學(xué)概念，而辯證唯物主義哲學(xué)又是用它來(lái)定義哲學(xué)上的物質(zhì)概念的，所以辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)概念也就順理成章地成了一個(gè)無(wú)限抽象的形而上學(xué)概念。
（三）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)概念的定義，在定義項(xiàng)中間接地包括了被定義項(xiàng)，犯了“循環(huán)定義”的錯(cuò)誤。由于辯證唯物主義哲學(xué)在闡釋物質(zhì)概念定義的過(guò)程中，首先用無(wú)限抽象的思維方法從物質(zhì)的共同本質(zhì)中抽象出一個(gè)“客觀實(shí)在”，然后又用“客觀實(shí)在”來(lái)定義物質(zhì)概念。這種關(guān)系可表示如下：
(說(shuō)明：尊敬的讀者，由于網(wǎng)絡(luò)原因，上述圖片不能正常顯示。抱歉！)
這無(wú)疑等于說(shuō)，“物質(zhì)”就是“客觀實(shí)在”；“客觀實(shí)在”就是“物質(zhì)”。這樣用乙來(lái)說(shuō)明甲，又用甲來(lái)說(shuō)明乙。轉(zhuǎn)了一圈又回到原地，白白兜了一個(gè)圈子，誰(shuí)都沒(méi)有被說(shuō)明。作為定義，這是不允許的。這樣做就犯了“循環(huán)定義”的錯(cuò)誤。
（四）、科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)在對(duì)物質(zhì)概念的定義中，定義項(xiàng)的外延多于被定義項(xiàng)的外延，犯了定義太寬的錯(cuò)誤。
辯證唯物主義哲學(xué)根據(jù)它對(duì)物質(zhì)概念的定義，把由分子、原子組成的實(shí)體物質(zhì)和電磁能量（電磁波）看作是物質(zhì)的不同形態(tài)。由于它們都是不依賴(lài)人的意識(shí)而存在，又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？茖W(xué)哲學(xué)的物質(zhì)觀與辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀有所不同。科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是由分子、原子等能獨(dú)立占有三維空間位置的微觀粒子組成的宇宙實(shí)體，而不包括電磁能量（電磁波和光波）。因?yàn)殡姶拍芰颗c由分子、原子組成的實(shí)體物質(zhì)有很多不同的特點(diǎn)，不能用無(wú)限抽象的方法把它們等量齊觀。下面就它們的不同特點(diǎn)從五個(gè)方面加以簡(jiǎn)單的說(shuō)明。一是電磁能量與實(shí)體物質(zhì)所占有的空間位置不同：電磁能量可以在空間任意疊加，是不獨(dú)立占有三維空間位置的電磁波；實(shí)體物質(zhì)是由分子、原子等能獨(dú)立占有三維空間位置的微觀粒子組成的，不能在同一空間位置任意疊加。二是電磁能量與實(shí)體物質(zhì)遵從的規(guī)律不同：電磁能量的運(yùn)動(dòng)（即電磁波的傳播速度）不遵從牛頓運(yùn)動(dòng)定律，而實(shí)體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)遵從牛頓運(yùn)動(dòng)定律。三是電磁能量與實(shí)體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)速度不同：電磁能量在真空中的傳播速度是宇宙間的速度上限，即以光速運(yùn)動(dòng)；實(shí)體物質(zhì)無(wú)論在任何種情況下的運(yùn)動(dòng)速度都遠(yuǎn)小于真空中的光速（即電磁波的傳播速度）。四是電磁能量與實(shí)體物質(zhì)的存在方式不同：電磁能量即光或電磁波不能以相對(duì)實(shí)體物質(zhì)靜止的狀態(tài)存在；實(shí)體物質(zhì)能以相對(duì)靜止的狀態(tài)存在。五是電磁能量與實(shí)體物質(zhì)的本體狀態(tài)不同：電磁能量可以在空間任意疊加，不具有本體狀態(tài)，因此對(duì)電磁能量而言，不具有所謂的內(nèi)部和外界問(wèn)題；實(shí)體物質(zhì)具有本體狀態(tài)，能獨(dú)立占有三維空間位置，不能在空間任意疊加，因此，對(duì)實(shí)體物質(zhì)而言，具有所謂的內(nèi)部狀態(tài)和外界條件問(wèn)題。據(jù)此，科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為，實(shí)體物質(zhì)與電磁能量（電磁波和光）具有本質(zhì)的不同，不容混淆，也不能用“客觀實(shí)在”來(lái)抹煞它們的本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)概念本身不需要那么寬廣的外延，而“客觀實(shí)在”具有足夠?qū)挼耐庋?。所以在科學(xué)哲學(xué)看來(lái)，辯證唯物主義哲學(xué)在定義物質(zhì)概念時(shí)，犯了定義太寬的錯(cuò)誤。大家知道：生產(chǎn)力是人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。而按照辯證唯物主義哲學(xué)的理解，它們都屬于物質(zhì)。因?yàn)樗鼈兌挤限q證唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)概念的定義。這種理解在科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，顯然是過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)，甚至是不可思議的。
（五）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，辯證唯物主義哲學(xué)在對(duì)物質(zhì)概念的定義中，定義項(xiàng)中包括了含糊不清的概念，喪失了揭示概念內(nèi)涵、明確概念的作用。由于“能為人的意識(shí)所反映”和“客觀實(shí)在”是兩個(gè)高度抽象的概念，其本身的內(nèi)涵不清而又外延過(guò)寬。什么叫做“能為人的意識(shí)所反映”？什么叫做“不能為人的意識(shí)所反映”？對(duì)其進(jìn)行定義和劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？假定我們要問(wèn)的問(wèn)題是，我們是否能反映出宇宙間究竟有多少個(gè)氫原子和氧原子？那該如何回答呢？不擬定出具體的反映標(biāo)準(zhǔn)我們就無(wú)法回答。如果我們所擬定的反映標(biāo)準(zhǔn)是“精確到一個(gè)不差”。根據(jù)這一反映標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)上面問(wèn)題的回答只能是：不能反映。因?yàn)闊o(wú)論將來(lái)的科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，我們永遠(yuǎn)都不能“精確到一個(gè)不差”地知道宇宙間究竟有多少個(gè)氫原子和氧原子。由于宇宙空間本身是無(wú)邊無(wú)際的，原子核之間也在發(fā)生不斷地相互轉(zhuǎn)化，人又不是萬(wàn)能的觀察者和反映者，所以人類(lèi)永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡它。如果我們所擬定的反映標(biāo)準(zhǔn)是：根據(jù)氫和氧在宇宙各種物質(zhì)中所占的大致比例，做出大致的估計(jì)。那么我們對(duì)上述問(wèn)題的回答是：能夠反映。因?yàn)楣烙?jì)就允許有誤差。由此可見(jiàn)，在反映標(biāo)準(zhǔn)不同的情況下，宇宙間的氫原子數(shù)的和氧原子數(shù)，既不能被人的意識(shí)所反映，又能被人的意識(shí)所反映。所以，一種事物能不能被人的意識(shí)所反映，與我們擬定的反映標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，但這里缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。
什么叫做“客觀實(shí)在”？什么叫做“非客觀實(shí)在”？這里同樣存在一個(gè)缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題?？臻g和時(shí)間以及能在宇宙空間獨(dú)立傳播的電磁波、物質(zhì)的屬性、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、物質(zhì)之間的聯(lián)系等等都具有“客觀實(shí)在”的屬性。所以用“客觀實(shí)在”來(lái)定義物質(zhì)概念，不但從根本上徹底混淆了物質(zhì)與空間、時(shí)間、電磁能量、“物質(zhì)的屬性”、“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”、“物質(zhì)之間的聯(lián)系”等之間的本質(zhì)區(qū)別，而且無(wú)中生有地創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)種莫須有的物質(zhì)形態(tài)。
對(duì)于以上問(wèn)題，辯證唯物主義哲學(xué)之所以難以做出科學(xué)的解答，歸根到底，其根本原因就在于“能為人的意識(shí)所反映”和“客觀實(shí)在”本身是兩個(gè)高度抽象而又含糊不清的概念，用它們來(lái)定義物質(zhì)概念時(shí)，違反了定義項(xiàng)中不能包括含糊不清的概念這條定義規(guī)則，犯了定義項(xiàng)中包括有含糊不清的概念的錯(cuò)誤。
（六）、辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)“四種客觀實(shí)在”無(wú)法做出科學(xué)的理論解釋?？茖W(xué)哲學(xué)理論極其重視各門(mén)科學(xué)之間的聯(lián)系和人類(lèi)知識(shí)的統(tǒng)一性。它認(rèn)為：哲學(xué)與各門(mén)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間應(yīng)當(dāng)諧調(diào)一致，不應(yīng)當(dāng)存在任何對(duì)抗?？墒寝q證唯物主義哲學(xué)除了與社會(huì)科學(xué)—如《普通邏輯原理》—之間存在有不一致的地方外，還與自然科學(xué)存在有不一致的地方。例如，它在用“客觀實(shí)在”定義物質(zhì)概念時(shí)，在“客觀實(shí)在”前面加了兩個(gè)定語(yǔ)：一個(gè)是“不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在”；另一個(gè)是“又能為人的意識(shí)所反映”。這就意味著在被這兩個(gè)定語(yǔ)限定的范圍之外，還存在有其它形式的“客觀實(shí)在”。那么，其它形式的“客觀實(shí)在”究竟是些什么東西呢？不難推測(cè)，其它形式的“客觀實(shí)在”與辯證唯物主義哲學(xué)物質(zhì)概念定義中的“客觀實(shí)在”在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)具有不同的特征。根據(jù)數(shù)學(xué)中的排列與組合，這些“客觀實(shí)在”只能用前面所說(shuō)的兩個(gè)定語(yǔ)及其反語(yǔ)的不同組合來(lái)表述。所以，辯證唯物主義哲學(xué)所認(rèn)可的“客觀實(shí)在”應(yīng)當(dāng)有以下四種：
1、不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，又能為人的意識(shí)所反映的“客觀實(shí)在”；
2、不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，又不能為人的意識(shí)所反映的“客觀實(shí)在”；
3、依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，又能為人的意識(shí)所反映的“客觀實(shí)在”；
4、依賴(lài)于人的意識(shí)而存在，又不能為人的意識(shí)所反映的“客觀實(shí)在”。
如果第一種“客觀實(shí)在”所反映的對(duì)象是辯證唯物主義哲學(xué)中所定義的“物質(zhì)”的話，那么其他三種“客觀實(shí)在”所反映的對(duì)象又是什么呢？辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)此既沒(méi)有做出明確的說(shuō)明，又沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)它們的存在。所以科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)“四種客觀實(shí)在”無(wú)法做出科學(xué)的理論解釋。
（七）、辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義對(duì)物質(zhì)的界定缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。在辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)概念的定義中，“能為人的意識(shí)所反映”和“客觀實(shí)在”都是含糊不清的抽象概念，用它們來(lái)界定物質(zhì)時(shí)就缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋?/span>
1、要判斷一種事物是否“能為人的意識(shí)所反映”缺乏科學(xué)、客觀的判定標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：要判定一件事物是否“能為人的意識(shí)所反映”，首先應(yīng)擬定“反映標(biāo)準(zhǔn)”，在不少情況下，我們難以擬定出科學(xué)、客觀的判定標(biāo)準(zhǔn)。
2、我們無(wú)法在思維中或現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)科學(xué)的、便于操作的能夠區(qū)分：什么是“客觀實(shí)在”？什么是“非客觀實(shí)在”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。以致使我們?cè)谂卸承┈F(xiàn)象或事物是否屬于“客觀實(shí)在”時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)兩難的推理。
3、辯證唯物主義哲學(xué)沒(méi)有表明“能為人的意識(shí)所反映”是就其可能性來(lái)說(shuō)的，還是就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)的。如果是就其可能性來(lái)說(shuō)的，那么，判斷這種可能性真實(shí)存在的客觀依據(jù)是什么？如果是就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)的，這無(wú)疑等于說(shuō)：被人類(lèi)認(rèn)識(shí)了的東西才是物質(zhì)，尚未被人類(lèi)認(rèn)識(shí)的東西就不是物質(zhì)。很顯然，這種以人類(lèi)是否認(rèn)識(shí)作為界定物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)更是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的無(wú)稽之談。
鑒于上述理由，統(tǒng)一哲學(xué)理論認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義對(duì)物質(zhì)的界定缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（八）、辯證唯物主義哲學(xué)在物質(zhì)概念的定義中，只把人當(dāng)作意識(shí)本原來(lái)看待，而沒(méi)有同時(shí)把人本身當(dāng)作物質(zhì)實(shí)體來(lái)看待。
辯證唯物主義哲學(xué)在物質(zhì)概念的定義中認(rèn)為：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的?？茖W(xué)哲學(xué)認(rèn)為：這種觀點(diǎn)所揭示的并不是普遍規(guī)律?？茖W(xué)哲學(xué)把自然界的物質(zhì)分為三類(lèi)：第一類(lèi)是未被人類(lèi)改造過(guò)的自然客體；第二類(lèi)是已被人類(lèi)改造過(guò)的社會(huì)客體；第三類(lèi)就是人。
科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：第一類(lèi)物質(zhì)當(dāng)然不會(huì)依賴(lài)人的意識(shí)而存在。但是第二類(lèi)物質(zhì)就不會(huì)在人類(lèi)意識(shí)之外產(chǎn)生出來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人的意識(shí)參與，就不會(huì)有飛機(jī)和大炮，也不會(huì)有火車(chē)和輪船，更不會(huì)有現(xiàn)代社會(huì)的高科技產(chǎn)品，人類(lèi)意識(shí)是它們的生成之母。離開(kāi)了人類(lèi)意識(shí)，它們就只會(huì)以自然客體的形式存在，而不會(huì)以社會(huì)客體的形式存在。至于第三類(lèi)物質(zhì)—人體，更不會(huì)脫離自身意識(shí)而獨(dú)立存在。人的血肉之軀一旦喪失感覺(jué)和思維這些形式的意識(shí)，人將不成為其正常人，人將變成有生命或無(wú)生命的僅具低級(jí)反映形式（物理的、化學(xué)的或生物的）的低級(jí)形態(tài)的物質(zhì)實(shí)體。由此可見(jiàn)，人是在某種程度上要依賴(lài)自己的意識(shí)生存或生活的。笛卡爾“我思故我在”的命題說(shuō)的就是人的正常存在對(duì)自我意識(shí)的依賴(lài)作用。人的本質(zhì)是他自己設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的結(jié)果，是“主觀性”自由選擇的產(chǎn)物，一個(gè)人少年立志求學(xué)，青年立志成才，壯年立志有所作為，中年立志實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，晚年實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，都是在積極的自我意識(shí)指導(dǎo)下，一步步走向成功的。怎么能說(shuō)人體對(duì)自身意識(shí)完全沒(méi)有依賴(lài)作用呢？在社會(huì)生活中，我們也是根據(jù)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)及能力的不同，而把人分為哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、醫(yī)生和教師等等。以上事實(shí)說(shuō)明。人的生存質(zhì)量和狀況都對(duì)自身意識(shí)有某種程度的依賴(lài)作用。而辯證唯物主義哲學(xué)在對(duì)物質(zhì)概念的定義中告訴我們：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的。這種觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)就是把人只當(dāng)作意識(shí)本原來(lái)看待，而沒(méi)有同時(shí)把人本身當(dāng)作物質(zhì)實(shí)體來(lái)看待。
（九）、在辯證唯物主義哲學(xué)看來(lái)，給物質(zhì)概念下定義，其實(shí)質(zhì)就是把辯證唯物主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的看法凝結(jié)到物質(zhì)概念中去。并非真正在揭示物質(zhì)概念的本來(lái)內(nèi)涵。因?yàn)檗q證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)概念所回答的不是任何別的問(wèn)題，而僅僅是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。即物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)，還是意識(shí)依賴(lài)物質(zhì)的問(wèn)題。在科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，這種并非真正揭示概念內(nèi)涵的給事物下定義的方法也不是一種科學(xué)的方法。
由于辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義不符合定義規(guī)則，沒(méi)有明確的內(nèi)涵和外延，存在有多重嚴(yán)重的邏輯偏差，所以科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念只能是一個(gè)形而上學(xué)概念，形而上學(xué)概念就是不正確的概念、不合理的概念，因而不屬于科學(xué)概念。由此可知，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的哲學(xué)理論—辯證唯物主義—也不會(huì)是一個(gè)科學(xué)理論。
聯(lián)系客服
