袁濟(jì)喜
關(guān)于“我”
提倡一種心靈的修養(yǎng)和自我的寧靜，提倡一種人格，一種心靈的超越
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，莊子的思想在《逍遙游》中得到了集中的體現(xiàn)。《逍遙游》的中心思想就是人如何解決自由的問題。這個自由包括：人生的超越和自然的統(tǒng)一。我們剛才談到了，人類面臨眾多的困惑和困境，集中表現(xiàn)在“人為物役”，也就是人為身外之物所奴役，莊子提出了一個命題叫“物物而不物于物”，也就是我要超越外物而不被物欲所控制。莊子談到了人類創(chuàng)造了萬事萬物，這些都是為了人類的幸福。但是，人創(chuàng)造了這些，絕對不能反客為主，被物所奴役。莊子認(rèn)為解脫困境和困惑的關(guān)鍵是解決“有待”和“無待”的矛盾。什么叫“有待”？就是有條件的，有限制的。莊子說有一種大鳥叫鯤鵬，這種鳥可以飛得很高，但是它飛得再高也是要停息的。還有一種鳥像麻雀，飛不高。這些大鵬小鳥雖然飛的高度不同，但是它們都是有待的，鯤鵬展翅九萬里，最后還是要落下來的。莊子描寫了一個理想人格，這種理想人格在莊子的書中用寓言的形式寫出來了。這就是《逍遙游》中的一個神人。他說有一座山呀，有神人居住，這個神人長得很漂亮，肌膚若冰雪，綽約若處子，他不食五谷雜糧，乘云氣，御飛龍，游乎四海之外。他能保護(hù)萬物，不使萬物受損害。這種神人在莊子看來他是自由自在的，他是無待的。莊子的“物物而不物于物”，就是要駕馭物，而不被物所駕馭。這里的“物”指什么呢？是指現(xiàn)在我們常說的身外之物，包括人類所擁有的一切，財富、權(quán)利、地位、名譽(yù)、身份。莊子提倡，我要駕馭萬物，而不被萬物所駕馭。莊子認(rèn)為，人活在世上最大的煩惱與痛苦是糾纏于自我，不能達(dá)到無我。所以莊子說這個“逍遙游”是“無待”，“無待”是相對于“有待”而言。
莊子智慧
莊子講的是一種人生哲學(xué)不是宗教，主要是提倡一種心靈的修養(yǎng)和自我的寧靜，提倡一種人格，提倡一種心靈的超越。莊子在《天道》中明確提出，逍遙游并不遙遠(yuǎn)，它在于我們心靈的修煉，要保持自己心靈的虛靜。什么叫心靈的虛靜呢？就是排除萬物干擾，達(dá)到一種寧靜。提倡虛靜，不是為了達(dá)到一個功利的目的，而是說參照萬物，要尊重萬物。他說：“萬物無足以撓心者，故靜也?！标P(guān)鍵是要做到萬物不要干擾你的心靈，這個就是虛靜的本意和虛靜的境地。莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！本褪钦f你看這個水呀，寧靜得不起波瀾，人才能在水中照自己的胡須和眉毛?，F(xiàn)在我們常用的一個詞是水平，木匠打地基不是有水平線嗎，莊子說水靜了之后才能明，才能有水準(zhǔn)。你精神不靜的話，你就不能做到明白，所以圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。西晉有一篇《列子》，里面說了一個故事，說齊國有一個人，早上的時候，來到市場上，當(dāng)著眾人的面，把一個人身上的黃金給搶了。最后被捕快抓住了，官吏審他時問他：“你怎么那么大膽呢”？他說：“取金之時只看見金子，沒見到人”。他說搶這個金銀財寶的時候，只看到這個金銀財寶，沒有看到人，那個時候的錢財欲，把人心亂成那個樣子了。
莊子還在《齊物論》中講了一個寓言來說明虛靜的重要。莊子說了這么一個故事，宋國的國君要找人給他畫像，很多畫家都來了，畢恭畢敬地立在邊上，開始準(zhǔn)備筆墨。后來有一個畫家來了，大搖大擺地去見國君，他看到很多人在外面等候，也不理會大家，重新回到了自己住的旅館，國君感到很奇怪，這個人怎么那么不恭敬，怎么那么無所謂？他派一個人去看一下，只見那個人在自己的旅館里面，解開了衣服，盤腿坐著。宋元君知道后，認(rèn)為這個人是真正可以為我畫好像的人，就用他。為什么要這個畫家不要別人呢？因為越是虛靜的人越能進(jìn)入畫的意境。伴君如伴虎，你畫得不像他不喜歡，畫得太像了，有的國君長得丑，他也不會高興。所以大部分的畫家都捏著一把汗，在莊子看來，患得患失就是不虛靜，越是不虛靜，他就不能進(jìn)入狀態(tài)，這樣的人是畫不好的。后來的那個人無所謂，他既不患得患失，也沒有把國君當(dāng)回事，反而能逍遙游。所以古代的藝術(shù)創(chuàng)作講究虛靜，近代以來的著名藝術(shù)大師，如齊白石、劉海粟、潘天壽等，他們的畫論，許多都是從老子和莊子的思想傳承而來。莊子的虛靜不僅孕育了我們中國人的精神世界，還培育了中華民族輝煌燦爛的藝術(shù)。
莊子智慧
《莊子》中有一篇叫《齊物論》，其中講了莊周夢為蝴蝶的故事。他說我過去做過一個夢，在夢中變成了一只美麗飄飛的蝴蝶。蝴蝶飛飛，他覺得非常暢快和爽呀。過了一會兒醒了，他驚訝地發(fā)現(xiàn)怎么又變成莊周了。他說我分不清，到底是我變成了夢中的蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了莊周呢？他說從理性上來說，莊子和蝴蝶是兩個事情，但是一定的情況下，莊子和蝴蝶可以互相轉(zhuǎn)化，我變成蝴蝶，蝴蝶變成我，所以萬物不存在一個絕對的尺度，和一成不變的規(guī)矩。自由與超越是可以在精神領(lǐng)域之中達(dá)到的。
關(guān)于“人”
莊子好用寓言來表現(xiàn)人對思想解放的需要
莊子奔放的思想，詼諧幽默的智慧，決定了他的演說方式，不可能像孔子那樣一本正經(jīng)，也不像老子那么刻板，是發(fā)散型的自由式的，給我們留下了很多的珍貴的寓言，拓展了中華民族的思維的空間，莊子說，我的文章，十篇當(dāng)中有九篇涉及寓言。他用寓言來濃縮大千世界，很有想象力，國學(xué)大師王國維在1906年寫過《屈子文學(xué)之精神》一文，以生于南方的屈原和莊子為例子，提出“南人之想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚”。我們讀過《論語》再來讀《莊子》確實感到這一點(diǎn)。
莊子采用寓言寫作可謂是有意識的行為，莊子說，同樣的道理，如果自己論之，容易犯獨(dú)斷論的毛病，不如“藉外論之”，也就是借他人來說最好。莊周舉例說明，父親稱贊兒子，不如通過別人稱道好。同樣的道理，在日常生活中，自己稱道自己，總是不如由別人來說好。莊子好用寓言，也是出于思想解放的需要?？酌系恼Z錄體，如《論語》與《孟子》的對話體是采用語錄的方式，基本上站在寫實的立場來寫作，但莊子的寓言體，克服了實錄的拘束于事實，根據(jù)想象上天下地，打破“在場”與“不在場”之間的界限，使二者自由切換，亦莊亦諧。時至今日，庖丁解牛、輪扁鑿輪等寓言依然呈現(xiàn)在今天的生活與文化之中，影響很大。
比方說，莊子強(qiáng)調(diào)道的相對性與統(tǒng)一性，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。美有著相對性，大與小都是相對的，這些道理空談起來太玄，但用寓言來說就好懂多了。莊子在《齊物論》中寫道：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”毛嬙麗姬都是當(dāng)時宮里的美女，然而，莊子卻根據(jù)人們忽略的自然現(xiàn)象，提出一個十分驚駭然而又是無可否認(rèn)的事實，人見人愛的大美人，在動物看來卻是可怖的怪物，它們見了紛紛逃走，現(xiàn)在常說的沉魚落雁原來竟貶斥之言。
莊子認(rèn)為，具體美與丑都是相對的，人們?nèi)f勿沉溺其中而忽略大道，真正的大道是超越美與丑而達(dá)到一個經(jīng)緯天地，自由的境地。
莊子智慧
莊子為了說明世人為外在之美所困惑，還有一段對話體的說明：在《山木》中說了一段趣事，孔子的學(xué)生陽子到宋國在一家客店住宿，客店小老板有兩個妾，一個長得美，一個很丑，但是美的受到冷淡而丑的卻受主人寵愛，陽子很奇怪，就跑去問這是為什么呀，那個小老板回答得倒也挺有意思，他說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”于是陽子恍然大悟，原來如此，他告誡：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”也就是說，你們做好事后不要自以為美，這樣永遠(yuǎn)受人尊敬?，F(xiàn)在這些哲理名言仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性，因為在我們的生活中，矯揉造作，自美為美成了病態(tài)，造成文化泡沫泛濫成災(zāi)。
《秋水》中還有一段對話，是著名的莊子與惠施辯論游魚之樂的，其中談到莊子與惠施辯論的要害是人能否知魚之樂，為了領(lǐng)略這段話，我們原汁原味錄下來：
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“倏魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>
莊子認(rèn)為自己可以知魚之樂，而惠施則強(qiáng)調(diào)莊子不是魚，怎么能夠知道魚之樂呢。而莊子也不是等閑之輩，他反問，你剛剛說過，我是怎么知道游魚快樂的，可見你也承認(rèn)我已經(jīng)知道游魚之樂了，現(xiàn)在怎么又來否定，真是說話不算數(shù)。這些爭論，有些詭辯的味道，因為惠施本身就是當(dāng)時的名家。名家與古希臘的智者一樣，都善于詭辯，不過自古以來，哲學(xué)家與詭辯往往不分的。莊子與惠施爭論的關(guān)鍵，在于人有沒有可能進(jìn)入到物化之境中。在莊子看來，只要人通過物化其境，如莊周夢蝶一般，就能夠與對象合為一體，自然也就知魚之樂了。在道的自由與夢境之中，天地與我為一，萬物與我同體，不知何者為物，何者為我。這段對話將對象與自我的復(fù)雜關(guān)系，論述得趣味橫生。強(qiáng)調(diào)人可以通過設(shè)身處地而知曉對象，這對于中國古代文學(xué)鑒賞論影響很大。如果不是寓言很難說得這么好。劉勰《文心雕龍》的《知音篇》，強(qiáng)調(diào)知音與體驗，以及鐘嶸的《詩品》贊賞體驗式批評，受到了莊子思想的影響。這是很明顯的。
總之，莊子一書是中國先秦時代的思想結(jié)晶，它強(qiáng)調(diào)天道自然，人性為本，回歸自然，超越自我。它奠定了中國古代思想與精神的基本價值觀念。對于當(dāng)代中國人具有啟發(fā)與感悟的意義。
