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姑蘇敘事：西施入宮身懷“破吳”任務？

蘇州古城西的靈巖山，是蘇州人非常喜歡去的旅游勝地，除了有莊嚴佛寺可訪，美味素齋面可吃，還讓人津津樂道的是吳王夫差曾在此山為西施建館娃宮。

佳話千古傳其人有還無？

歷史悠悠過去了大約2490年，館娃宮已片瓦無存，但山上山下關于西施的遺跡還是留有多處，如西施洞、玩花池、玩月池、梳妝臺、琴臺、采香涇……平淡無奇的幾塊石頭、一泓清水，或佳話傳說，或古人詩賦，或古籍記載，也就有了厚重的滄桑感。

山上的琴臺，傳是西施撫琴之處。慕名去看，未免略有失望，眼前不過是幾塊裸露的石頭，上刻據說是明代蘇州籍大學士王鏊的“琴臺”兩字。遙想當年，山上宮殿沉沉，西施在宮女的簇擁下，曾在這里憑欄眺望山景。山頂花園里那方形池，人說是當年西施的玩花池，大約是賞蓮花或菱花吧？旁邊還有玩月池，說是她夜晚在這里觀賞倒映水中的月亮。吳宮里不乏精美的銅鏡，但人們還是說西施喜歡在池邊以水為鏡，看水中倒影……吳王考慮到西施是越女，喜穿木屐，既是寵愛也是尊重，建館娃宮時特為她建了響屧廊。廊底板為架空木板，西施穿木屐步行其上，會響起聲音。聽到廊上木屐聲，夫差就知道是愛妃來了。

山腰有個小院落，精致的門樓上有“觀音洞”三字，并不對游客開放。其實這本叫西施洞，宋范成大《吳郡志》里有記載：“西施洞，在靈巖山之腰。山即館娃宮所在，故西施洞在焉?！鄙鲜兰o30年代初，蘇州美術?？茖W校出版風光明信片，其中有一張西施洞照片，不太高的峭壁下有一個洞，外面并無任何建筑，這是非常珍貴的歷史圖像。1943年，有人說在洞中看到觀音像，釋家就借機刻了觀音像，洞口建石亭，又筑起圍墻。這一千年勝跡被人為消失殊為可惜。

游人至此，指點山景，談說西施往事無非為助游興，意并不在孰是孰非。有人甚至說本無西施，但反向思考一下，為何這山上集中了這么多有關西施的傳說和記載？難道蘇州古人借此山集中、系統(tǒng)地編造了一個虛無女人的信息嗎？

東漢時出了兩本越地人撰寫的書，一叫《吳越春秋》，一叫《越絕書》。兩書都說，越地苧蘿山“鬻薪”人也就是打柴賣柴人的女兒西施和鄭旦，都是美麗女孩，被越王送給了吳王。鄭旦到吳國后不久就死了，而西施在吳宮待至吳亡。

現大多認為西施實有其人，并且和吳越兩國的爭斗有關系。但關于西施赴吳，是領有政治任務，還是只是普通女孩？這漸成學術問題，意見未有統(tǒng)一。

東晉有個人叫王嘉，寫了本神怪小說叫《拾遺記》。卷三中說：“越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進于吳……越又有美女二人，一名夷光，二名修明，以貢于吳……二人當軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入國，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處?！?/font>

故事聽起來離奇荒誕，其實透露出三個信息：

一是西施本名叫夷光，鄭旦又叫修明。（范成大《館娃宮賦》中也有“左攜修明,右撫夷光；粲二八以前列，咸絕世而浩倡”句，大意為：“左手攙著鄭旦，右手扶著西施，光彩照人的十六歲姑娘走在妃嬪前列，兩人都美麗絕世而又歌聲曼妙。”）；二是她倆死后被奉為神，姑蘇城的蛇門內，曾有祭祀她們的祠（從吳都即今之蘇州古城去越國，是經蛇門出城的。夫差放勾踐回越，就是在蛇門相送的），應該是吳滅亡被納入越土后的事，建祠的是越人；三是假如西施和鄭旦只是吳王的普通愛妃，不會無緣無故出現成神和建祠之事，想來兩人有不一般的事跡，但在口頭傳播過程中，事跡發(fā)生了人變神的變型。

本是山野女卻作假公主？

唐朝有位詩人叫樓穎，東陽人，是唐玄宗時的進士，寫了一首意味深長的《西施石》七絕詩：

西施昔日浣紗津，石上青苔思殺人。

一去姑蘇不復返，岸旁桃李為誰春。

樓穎到西施故里訪古，看到了她當年浣紗的石頭，上面長滿了青苔。一千多年過去了，但西施當年離鄉(xiāng)時的抱負，還在當地口口相傳，詩人聽到后，就借青苔有殺氣來反映當年西施離開故鄉(xiāng)時的心情，隱喻西施不是普通少女。

樓穎后又過了約百來年，有個叫羅隱的杭州詩人，寫了一首《西施》七絕詩：

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。

第二句反映了一個社會現象，就是吳人（大概主要是蘇州人），一直對西施存怨恨，認為是她導致了吳國的傾覆。范成大《館娃宮賦》中說：“后千載之嗤點，莫不鐘咎于嬋娟?！币馑际乔旰笕藗兂白I夫差失國，無不歸罪于西施。西施如果只是一個普通的妃子，撫撫琴，采采花，賞賞月，那吳人又何必到了唐、甚至宋時，還在對她強烈不滿呢？

或許，西施本不是一般的女性，更在越國滅吳這一事件中起了不一般的作用。《吳越春秋》“越王勾踐陰謀外傳第九”中，勾踐和大臣文種商量確定獻越女以“破（打敗）”夫差，可見西施入吳宮是越國高層的一個政治謀略，越女領有“破”吳的任務。史載西施、鄭旦被選中，因是山野少女，很是單純，北上吳國之前，越國對她們作了精心培養(yǎng)。這培訓課程想必也包括思想教育，讓兩位姑娘明白去吳宮的意義。西施身份改變，家境應該有所改善，經過洗腦，認同新的身份，進吳宮后多向夫差吹吹吳越和好、勾踐忠誠之類枕邊風，讓吳王對越信任并放松警惕，是很有可能的。因此范成大說：“嗟浣紗之彼姝，乃獨系于興亡”，意思是西施在吳宮負有重大任務并對越興吳亡起了作用。

至于為何后人多提西施而不提鄭旦，除鄭旦早死外，還有一個原因是《國語·吳語》中的記載：“勾踐請盟（于吳王，曰）,'一介嫡女,（愿）執(zhí)箕箒以晐姓於王宮?！表f昭注:“一介,一人；晐,備也；姓，庶姓。”（晚于《國語》的《吳越春秋》說勾踐對吳王說有兩女，本文取《國語》越王僅一嫡女之說。）

勾踐為討好夫差，愿意將女兒奉上，而事實上進吳宮的卻是西施和鄭旦。春秋時婚配講究血統(tǒng)，吳王的婚配，怎么可能是賤民之女？

不知是否可以理解為，西施是代勾踐嫡女進吳宮，公主是身份，鄭旦身份是媵，就是女方陪嫁的未婚姻女子。低階層女代替高階層女出嫁，這樣的事后來也仍然可見，漢唐的幾次和親，都是以宗室女升格為公主出嫁的，王昭君甚至只是宮女。

西施在春秋戰(zhàn)國時的一些古籍中記載非常簡單，《左傳》《國語》《史記》竟然未有一字提到，許多人甚至認為西施未必真有此人。其實戰(zhàn)國、漢初時的記載還是不少的，《孟子》中有：“西施蒙不潔，人皆掩鼻而過之”；《莊子》有：“厲與西施”；《荀子》“：好美而惡西施也”……《國語·越語上》記載勾踐被吳國大軍包圍在會稽山上，文種代表勾踐向夫差求和時說：“請（允許越國將越王）勾踐（之）女女于（吳）王。”話說得很漂亮，送給吳王的是越國公主，這種婚姻，當然是政治婚姻。夫差的爭霸方向是北方，因此不顧大臣伍子胥反對，愿意做勾踐的女婿，與越和好。但進吳宮的實際上是賣柴人的女兒，問題是這掉包計夫差是知道的呢，還是真不清楚？

夫差被尸祭西施被水祭？

和西施時代最接近的《墨子》書中，有句話好嚇人：西施之沉，其美也。

墨子是宋國人，約生于公元前480年，距夫差死后十年左右，他對吳越歷史，應該是比較了解的。《墨子》成書比較復雜，在沒有詳細論證此說為假之前，還是先相信墨子的話：西施被沉江了。

越國滅吳，越女西施理應和越人一起共慶，卻為何要被越王沉江殺害呢？《左傳·哀公二十二年》透露了一個信息：冬十一月丁卯，越滅吳。請使吳王居甬東，辭曰：孤老矣，焉能事君？”乃“縊。越人以歸。

公元前473年，越國滅了吳國。越王安排吳王住到今天寧波東面（大海里的島上去），夫差（不失禮貌和尊嚴地）拒絕了：我已經老了，怎能服侍您？”“言畢上吊自殺了。越人就把夫差尸體（作為戰(zhàn)利品）弄回越國去了。

越人要夫差的尸體干嗎呢？我認為是用于祭告太廟。夫差的尸體和牛啊羊啊豬啊等等，可能還有被俘的吳國貴族、大臣等，勾踐要用作祭品，古代叫作“犧牲”。

這不是勾踐心血來潮，而是當時的一種禮。《左傳》記載，魯僖公十九年夏，“宋（襄）公使邾文公用鄫子于次睢之社?！本褪菍⑧媷鴩髁巳思?，以祭睢水邊的神靈?！段墨I通考》卷二百六十三“封建考四”解釋說：“睢水受汴，……此水次有妖神，”這次人祭是將鄫國國君作為犧牲獻給另一世界的神靈（包括不正道的妖神）。

祭告太廟（里面是歷代祖先的牌位）時，洗剝干凈的犧牲（活口要在太廟中殺死）先放器物中供在案上，奏樂、讀祭文、王或侯等行跪禮……有一整套儀式，其間還要將犧牲或焚燒（叫燔祭），或剁碎煮熟，讓祖先的神靈享用。祭神祭妖與祭祖先，用意、儀式雖不同，但將犧牲獻給另一世界的含意，是一樣的。

可能勾踐是想把夫差誆騙到越都會稽，在太廟活殺了祭祖。夫差看穿勾踐言而無信，不會真的養(yǎng)他于甬東，寧愿自殺也不肯活著踏進越國，從而保持了他最后的尊嚴。勾踐活殺吳王祭祖的目的沒有達到，退而求其次，就把尸體弄回國去祭告太廟了。

很可能在這場莊嚴隆重的祭祀中，還有一個儀式，將西施活沉水中（一般是大江大河）。她的結局是她故國的王、義父”勾踐做的決定，將她作“了祭品。如果她真的只是夫差的一個普通妃嬪，在吳越爭斗中沒起任何作用，勾踐何必要這樣處理她？明代學者楊慎曾看到《吳越春秋·逸篇》中有“吳亡后，越浮西施于江令隨鴟夷以終”句，他說：隨鴟夷者，子胥之譖死，“西施有力焉。西施盛以鴟夷，今沉西施所以報子胥之忠?！泵耖g普遍認為伍子胥死后為神，西施作了沉江祭的犧牲，勾踐將她獻給伍子胥，以免伍子胥作祟（越人一直認為錢塘江潮是伍子胥所為）。

后來的吳人已經淡化了吳敗越勝的情結，對西施這身不由己從山里被征發(fā)出來的姑娘，有著家國擔當表示敬意。明代昆山大劇作家梁辰魚，創(chuàng)作了昆劇第一部大戲《浣紗記》，寫出吳越興亡與西施有極大關系。但又寫西施和越國大臣范蠡本是戀人，越國復仇成功后，西施和范蠡相攜離開越國隱居了，給了西施一個美好的結局，反映了吳人對西施的新態(tài)度。

明末蘇州大文學家馮夢龍卻認為西施隨范蠡出走隱居之說不過是“訛傳”。他在歷史小說《東周列國記》中，認為西施進入吳宮，是越王勾踐的美人計，他寫西施結局，是被“負以大石，沉于江中”，不過虛構了指使殺害西施的是越王夫人。

對西施被殺害，哲學家墨子很是感慨，認為是她太美麗了，才會被選中，去了吳宮，最后結局是被沉了水。如果她不是美貌，只是生活在深山，倒有可能活到老呢！清代大作家曹雪芹深得其意，寫了一首《西施》詩：一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

那么西施，她到底是不是越國女諜呢？她是不是假冒的越國公主呢？站在靈巖山的琴臺上，山風拂面，似在低語，卻無人能聽懂。

來源《虎齋》

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