畫外音：韓非是諸子中法家的代表人物，孫立群老師認(rèn)為韓非是一個悲劇性的人物，他一生的成功與失敗都對我們現(xiàn)代人有著深刻的啟示。法家的主要思想是什么呢？韓非的悲劇人生說明了什么道理？敬請關(guān)注南天大學(xué)孫立群教授在我讀經(jīng)典系列節(jié)目中講述解析韓非子。
韓非是法家的代表人物，他的書中充滿了寓言和小故事。他一生主張富國強兵的變法運動，結(jié)果卻以悲劇的方式結(jié)束了自己的人生。孫立群教授認(rèn)為活動家思想有其以法治國的積極一面，但也有其因為過于極端而造成的作繭自。所以法家的代表人家大都是一個悲劇的結(jié)局。然而韓非的精神實質(zhì)對于我們現(xiàn)代人是有著深刻啟示的，那么韓非到底是一個什么樣的人？他的精神實質(zhì)又是什么呢？韓非的思想對于現(xiàn)代社會的人們會有哪些啟示呢？敬請關(guān)注南天大學(xué)孫立群教授在我讀經(jīng)典系列節(jié)目中講述解析韓非子。
很高興跟大家在這一塊兒研討一部戰(zhàn)國的經(jīng)典，它就是《韓非子》，我有一個同事也是搞中國古代史的，他得知我要講《韓非子》就問我，他說人家讀諸子都讀出快樂來了，你讀《韓非子》你快樂嗎？我說不快樂，不僅不快樂而且很悲哀。他說那你還去講，我說讀諸子關(guān)鍵要讀出味道來，不一定要讀出快樂，不一定要讀出幸福，你能把諸子的精神實質(zhì)掌握就不錯了。那么我為什么要選這個題目呢？我想有兩個原因：一個是我在我們學(xué)校長期講授中國古代史，還有一門課叫中國古代士人史，那么在這兩門課里面涉及到許多中國古代史的人物。那么在這些人物當(dāng)中，韓非子給我的印象給我的震撼的是比較深的，所以我想讀《韓非子》要了解一些韓非子的身世，我想每個讀到或者聽到的都會有很多的感慨。簡單說，韓非子是一個很不幸的人，他的一生就是以悲劇為結(jié)局的。他本人是韓國的公子，本應(yīng)該在韓國建功立業(yè)，但是他的那一套如何治國，如何治軍，韓王不太欣賞，只是后來他的東西，他寫的書，他寫的文章傳到了秦國。秦王政看到以后贊賞不已，后來他竟然發(fā)兵打韓國，打韓國的目的不是要奪城奪地，就是要你把韓非給我。韓王一看給一個人可以免去一場戰(zhàn)爭的災(zāi)難，那就給人吧，這樣韓非就到了秦國。到了秦國以后，按照我們理解應(yīng)該受到重用啊，他的學(xué)說，他的思想，他的人應(yīng)該受到重視啊。但是秦王政只用了韓非的思想，韓非的學(xué)說，而把他的人掛起來，他的同學(xué)李斯就趁機添油加醋說韓非的壞話，結(jié)果韓非就被投入了監(jiān)獄，投入監(jiān)獄以后，秦王政不太過問了，李斯見機可乘，就給韓非送去了毒酒，韓非是想申訴，想和秦王政談?wù)勔膊豢赡芰耍詈笫亲约汉┳约和滔铝硕揪?。所以我們想韓非的一生就是思想很深邃，文章寫得很漂亮，但是他的人卻是在一個很不幸的經(jīng)歷中結(jié)束了自己的生命。所以我們想，你想了解什么是君主專制主義，你想了解什么是法家的性格，你想了解什么是官場的那種火并，也就我們常說的窩里斗，那么看韓非的一生就能看出來，所以我覺得這是可以講韓非的第一個原因。第二個原因呢，韓非一生郁郁不得志，寫得文章都非常的深刻，但是他是不是整天眉頭緊鎖，悶悶不樂，唉聲嘆氣呢？不是，韓非是一個歷史進化論者，他認(rèn)為今勝于昔，他認(rèn)為今后的前途一定要比現(xiàn)在還要好，在他的文章里有許許多多這樣的論述，那么他的精彩之處是善用寓言來表述自己對社會、對人生的認(rèn)識。所以他的這些寓言，他的講的那些故事好多現(xiàn)在都已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械拿跃?，而且他的思想雖然是兩千多年以前的，但是至今我覺得還有閃光的地方。所以我從這兩點認(rèn)為讀韓非有必要，歷代政治家、歷代統(tǒng)治者就感覺法家的妙處可以安邦治國，可以把社會很快地讓它安定下來。對不對，我們看漢朝，人們都說漢武帝獨尊儒術(shù)，儒家頂尖了，但實際是嗎？漢宣帝的兒子漢元帝對他父親提意見，他你怎么執(zhí)法這么嚴(yán)格，你多用點儒生，漢宣帝這在《漢書·元帝紀(jì)》里面漢宣帝很不高興，張嘴就說：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?。這就是把獨尊儒術(shù)的實質(zhì)講出來了。漢字自有制度可不是你小子說的光用儒生，是霸王道雜之。霸，法家。王，儒家。是這兩家結(jié)合的產(chǎn)物，沒有說我光用儒生，光用德治的，一語道破天機，再往下讀，你看曹操，曹操治天下憑什么??？治平尚德行，有事賞功能。兩手，你說法家行一時之計，曹操就說天下安定我用儒家的，尚德行，用教化，用儒家的東西。但是治平和治亂不一樣，有事就是治亂，有事我還要用法家的，嚴(yán)刑峻法，獎勵有功者。所以我說，法家的偉大就在于它把社會推動了，而且我們從戰(zhàn)國看真正推動社會前進的就是這幾個人。李悝在魏國變法，吳起在楚國變法，商鞅在秦國變法，申不害面韓國改革。你看一看，經(jīng)過他們的這種改革變法煥然一新。魏國強大，楚國強大，秦國更不用說，是不是，所以象這種又有理由又有理論又有實踐，我們?yōu)槭裁床蝗ズ霌P它呢？弘揚他們那種對社會這種進步的追求，對社會政治，對社會經(jīng)濟的關(guān)注啊，可惜啊，這些人絕大多數(shù)都落得了一個悲劇的結(jié)局，這又是令我們感覺到非常惋惜的，為什么??？
畫外音：在群雄爭霸的戰(zhàn)國時代，法家的思想者主張變法使他們的國家富強起來，有了爭奪霸主的資本和力量，但是治國有功的他們?yōu)槭裁创蠖嗦涞靡粋€悲慘的結(jié)局呢？
讀韓非大家感到謎團重重，我沒有時間解讀他，因為一解讀，這個時間不夠了。你就看吳起怎么死的，商鞅怎么死的。第一，他們個人失誤之處。吳起，商鞅，韓非都有失誤之處，除了這種變法過于的嚴(yán)苛，或者有超越了當(dāng)時人們的理解，超越了人們的認(rèn)識的地方，還是就是他們自身都不善于保護自己。也就是他們把自己的一切交給了變法，或者說把自己的一切交給了君主，而這個君主一沒有，他們自己就成了眾矢之的了，對不對。吳起靠著楚悼王支持他變法，楚悼王一死還沒下葬，停在宮里的時候，尸體還沒下葬呢，那些被他處罰的貴族就圍上來了，就要殺他，吳起一點辦法沒有，一個人這么多要殺他，怎么辦？趴在了楚悼王的身上，他知道楚國有法律，可能是他們制訂的，麗兵于王尸者夷三族，就是死尸躺著，王躺著，如果你們誰傷到了他，用兵器傷到了這個王，夷三族，于是他大喊一聲，這是《史記》的話，群臣亂王，吳起死矣。趴在了楚悼王的身上，這些人不敢靠近，用其他兵器遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射殺吳起，這是第一。第二，嚴(yán)刑竣法，缺少人情味，這就是司馬談?wù)f的，可行一時之計不可長用也，如果他們是大智慧，把儒家東西弄進點來也可能好一點，他們太不會把這個矛盾緩和。舉一個最典型的例子，商鞅變法成功了，他成功以后，當(dāng)時有一些人不太理解就找到商鞅，現(xiàn)他們理解了，變法好，告訴商鞅，當(dāng)時我們對你變法不理解，現(xiàn)在理解了，你變法真不錯。結(jié)果商鞅干什么？按我們現(xiàn)在話說好，你們認(rèn)識到錯誤，行，好好工作，好好學(xué)習(xí)，挺好吧！商鞅一聽，翻（臉）了，急了，你們這些人，亂化之民，走，弄到邊疆去，你不倒霉了嗎！承認(rèn)錯誤倒變成了敵人了，不說一句倒蒙混過關(guān)了，這不得罪人嗎！你法再好，你沒有人民的支持，人民不理解，所以我們想法家啊，我們常說，第一不會保護自己，第二作繭自縛。他把一切都奉獻了，而自己惟獨沒有辦法保護自己。商鞅跑，跑到一個客店想住，客店老板說，客店老板不認(rèn)識商鞅，商君有法，我們店老板要是隨便留人，因為為什么留你，你沒有驗，出門得有驗，你沒有驗我留你要連坐，商鞅沒辦法，商鞅當(dāng)時狼狽出逃，哪有，自個兒說，我這弄法之弊，我這法律的弊端我也知道了，他自己就受制了，這是我們說法家
畫外音：韓非是法家的主要代表人物，他留給我們的著作生動有趣，充滿了智慧，不同年齡段的人都會讀韓非子的書，但是卻會獲得不一樣的感受，那么孫立群教授讀《韓非子》都經(jīng)歷了哪些階段？他對于《韓非子》又有著什么樣的感受呢？
那么我還感覺，這個人在不同年齡段讀一部書，比如說讀諸子經(jīng)典，感受是不一樣的，我接觸韓非有兩個階段：第一階段呢，是青少年時期，那個時候上語言課學(xué)古文，讀課外書，我就知道有一個叫韓非的人，很會講故事，他講了許多故事膾炙人口，那時我們讀古文，往往以他這些故事作為范文，所以我們看現(xiàn)在的《韓非子》 這本書里面光寓言故事就300多個，我們讀起來一點不感覺到非?？菰?，非常乏味，而是非常有趣，所以我們現(xiàn)在許許多多的就習(xí)以為常，就家喻戶曉的故事都是韓非說的，比如象：老馬識途，諱疾忌醫(yī)，守株待兔，視死如歸。現(xiàn)在已經(jīng)成為我們語言的一個重要組成部分了，可是我們一看誰說過的，誰講過的，韓非。那么同時我感覺到韓非僅僅是戰(zhàn)國諸子當(dāng)中會說故事的人其中一個戰(zhàn)國諸子都會說故事。我們諸位聽了好多老師講的諸子了，你發(fā)現(xiàn)，這些人都是講故事的高手，為什么??？我說這就是當(dāng)時的形勢，使得他們必然要這樣做，因為戰(zhàn)國是一個智慧競爭，才華競爭，口才競爭的時代，你要在君主面前，要在眾人面前，表述你的觀點，你必須有犀利的語言，有生動的比喻，那你的觀點才被眾人所重視，所以他們都非常機智，他們的語言也非常豐富，甚至我可以講就是中國古代，我們目前寫文章，講故事還沒有超過戰(zhàn)國人的。他們的故事都不是簡單的故事，而是蘊含著很深刻的道理，所以我們覺得讀諸子，讀經(jīng)典這是很重要的一條，這是第一個階段。那么第二個階段呢，是在改革開放前后，也就是八十年代前后，那個時候我已經(jīng)在大學(xué)教書了。你比如說，我們讀《史記·韓非列傳》往往讀前面讀垤他寫的文章，司馬遷給他轉(zhuǎn)載了，但是到后面人們就不怎么注意了，后面是什么??？后面就是韓非入秦，李斯害韓非那一段，人家過去不怎么重視，那我們講士人史可就得注意了，李斯為什么害他？韓非為什么死完以后，秦始皇，當(dāng)時的秦王政并不追究誰害的韓非，我好不容易通過打仗給他得來的他怎么死了，以后我得問問??？秦王政也是不了了之，所以這里隱含著許多謎團，這個我在前不久講李斯的時候有一個分析，因為時間關(guān)系，我們就不在這兒說了，如果哪位朋友有興趣，可以看一看那個我講的分析。那么近年來，我們再讀韓非，越發(fā)感覺到他離我們并不遙遠(yuǎn)，他的許多思想，他的許多故事，對于我們今天大到治國，小到修身，我覺得都有作用。
畫外音：韓非的學(xué)說對于現(xiàn)代社會有著什么樣的作用？又給了生活中的人們帶來怎樣的啟迪？孫立群教授是如何理解韓非思想的精華的呢？
孫立群教授認(rèn)為韓非的思想對于治國和修身都有非常重要的作用，那么他是如何理解韓非思想的精華的呢？
那么我感覺到我自己讀韓非有三個啟示：第一個啟示，法術(shù)勢的啟示。法家思想在韓非那兒就形成了法，術(shù)，勢三種思想。其實這三種思想都是法家?guī)讉€代表人物側(cè)重的思想。比如法是商鞅的，法是干什么?。亢芎唵?，法律、規(guī)章的制度，治國必須得有這么一套完整的法律制度。所以啊，這種法律制度是對全體的，不分上下高低貴賤，那么韓非說得很清楚：法不阿貴，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。這話我們現(xiàn)在聽起來不過時，就是人人在法律面前都一樣，法律不能因為是個貴族我就對他采用一種變通的，或者不執(zhí)行法律了，這是法家思想的核心，就是要嚴(yán)格執(zhí)法，在法律面前不分平民貴族之分。術(shù)是誰啊？術(shù)是申不害的。他在韓國搞改革用的是術(shù)，其實術(shù)我們現(xiàn)在很簡單，也很好解釋。就是君主處理處理統(tǒng)治階段內(nèi)部的上下左右的關(guān)系的一種辦法，也就是讓大臣如何聽我的，我如何駕馭大臣，用我們今天的話來說就是管理干部的辦法，但是他那個東西有好多是見不得人的，所以我們對這種思想要予以清理。勢是誰的？勢是慎到。他主張勢，勢也很簡單。勢就是權(quán)勢，就是說你君主治國，如果你沒有權(quán)勢，就不能調(diào)動下面的臣民，就是我這個君主多圣明，你也沒有用。韓非子說了一個比喻，說像堯這樣的賢君，圣主如果他沒有這個勢，就沒有這個地位，他連三戶人家也管不了。所以大家想，法術(shù)勢在韓非那兒就融為一體了，我想這是第一個啟示，法術(shù)勢的啟示。
畫外音：如果說法術(shù)勢的啟示對于管理者是必不可少的，那么第二個啟示對于每一個人的生活都會有所啟發(fā)。那么這第二個啟示到底是什么？
第二個啟示是諱疾忌醫(yī)的啟示，這是韓非子講了一個故事：扁鵲見蔡桓公。扁鵲是名醫(yī)啊，當(dāng)時見到蔡桓公的時候，張口就說，你現(xiàn)在有病了，見了三次，說了他三次有病，而且他的病一次比比一次重，這個大家應(yīng)該說很熟的，第一次說你病在腠理，腠理就是在皮膚上，表皮。第二次說你的病轉(zhuǎn)移了，由腠理到肌膚了，肌膚就是到皮膚里頭了，肌 肌肉皮膚。第三次又說你的病由肌膚到腸胃了，蔡桓公不聽不信，諱呀，別提這個，沒病。等到第四次見到蔡桓公，扁鵲轉(zhuǎn)頭就走，于是后面就有人追啊，蔡桓公手下人就追他問他，怎么回事?。勘怡o說他的病已經(jīng)進入骨髓了，我治不了了。結(jié)果五天以后蔡桓公渾身疼痛，趕緊派人去找扁鵲，這時候扁鵲已經(jīng)跑到秦國去了，不久，蔡桓公就痛苦的死去了。這個故事我們現(xiàn)在聽很深刻，因為韓非絕不是像一個給小朋友講故事那樣講這一段，他實際上是用這個故事從大處說是治國，也就是說，治理國家發(fā)現(xiàn)問題要及時整改，發(fā)現(xiàn)越早越好，整改越及時越好，如果視之不見，聽之不聞，我們今天常說的，報喜不報憂，虛假數(shù)字，虛假成績，俺蓋著問題，一二三，逐漸逐漸嚴(yán)重，到最后矛盾爆發(fā)不可收拾，所以這個是一個很深刻的教訓(xùn)，小到什么?。课覀儌€人有病趕緊治，別耽誤，趁著花不了多少錢趕緊治，這是最淺顯的道理，所以最怕的是諱疾忌醫(yī)。那么我自己感覺這個故事對我自身有什么影響呢？有什么體驗?zāi)?？現(xiàn)在我們每天和大學(xué)生打交道，大學(xué)生我覺得對他們應(yīng)運這個故事所闡述的道理，為什么??？大學(xué)生來自全國各地，遠(yuǎn)離家長，自己生活，那么作為教師應(yīng)當(dāng)向父母一樣關(guān)心他們，這種關(guān)心除了鼓勵他們，還要發(fā)現(xiàn)他們存在的問題，及時告誡他們，這就像扁鵲發(fā)現(xiàn)蔡桓公剛剛有病和病不太重的時候，不斷地說一樣。我想這是我自己感覺到的。
我有一個真實的身邊的一個故事，就是我曾經(jīng)當(dāng)過班導(dǎo)師，就是講課以后跟同學(xué)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，關(guān)心他們生活當(dāng)中的一個問題，其中我們那個班有一個同學(xué)愛喝酒，經(jīng)常把同學(xué)把他老鄉(xiāng)叫到宿舍來喝，喝起來以后喝三喝六在那兒喊，結(jié)果同學(xué)不勝其煩就跟我講，我就找到他，我就批評他，那么批評他，我絕對不是那種指責(zé)，說你如何如何，不是，批評完了，其他活動一視同仁，所以同學(xué)就沒有感覺到我冷落他。那么有一次啊，他回家，因為他經(jīng)常喝酒，月月錢不夠，結(jié)果路費不夠了，就到家找我，說錢不夠了，你能不能給點錢我得回家，毫不猶豫馬上掏錢給他，所以同學(xué)有困難能向老師張嘴，第一說同學(xué)信任你，他不拿你當(dāng)外人，所以如果你自己在這時候不愿意借或者猶豫那絕對是錯的，所以我借給他了，那么后來到快畢業(yè)的時候，這個同學(xué)認(rèn)訓(xùn)到自己，哎呀，前一段荒唐，沒好好念書，我得讀書，這同學(xué)相當(dāng)聰明，他是個少數(shù)民族，相當(dāng)聰明，結(jié)果考研我當(dāng)時就說夠嗆，你耽誤時間太多了，結(jié)果果然沒考上，這樣就畢業(yè)了，畢業(yè)以后過了幾年，我接到了一封從日本來的信，我打開一看是他寫的，他在信上是這樣說的，我就是那個當(dāng)年讓您操碎了心的學(xué)生，我現(xiàn)在在日本讀博士即將畢業(yè)，我將回國看您，我當(dāng)時心里熱乎乎的，我說這個當(dāng)年不好學(xué)習(xí)，不守紀(jì)律的，現(xiàn)在你想都變成一個在日本讀博士的，我說這是塊材料，是吧，我感覺到很欣慰，后來他回國了，果然到學(xué)校來找我，結(jié)果我們倆聊的時候非常感慨，感慨的之一就是說老師對同學(xué)業(yè)要求嚴(yán)，同學(xué)過若干年想起來不恨老師，這說明老師做得對。再有，同學(xué)的這種才華，這種自己的智慧一定要讓他展示出來，老師可千萬不能冷嘲熱諷，我想老師是這種心理，家長更是這種希望。所以我悟出一個道理來，第一，嚴(yán)格要求，第二，態(tài)度要溫和，如果我們現(xiàn)在作為老師跟同學(xué)的關(guān)系能夠達到亦師亦友的關(guān)系，我覺得這是一個職責(zé)，也是一個境界。
第三個體驗就是變的啟示。這個變的啟示是我感覺到最重要的。
畫外音：變化的思想是法家思想中極有價值的思想。在歷史上法家講求變化的思想都有哪些貢獻？而現(xiàn)代社會正處在一個大的變革時期，韓非的思想對于現(xiàn)代人又有什么啟示？
在韓非子思想當(dāng)中，變是他的一條主線是他的一條核心，我甚至認(rèn)為中國古代思想家對中國社會，對中國歷史，對中國文化貢獻最大的就是法家。為什么？他是徹頭徹尾的要求變。你比如說從商鞅開始，商鞅就主張要法后王，他為了幫助秦孝公變法在理論上多次闡述。那就是說三代不同禮而王，五霸不同法而霸，那就是不要說當(dāng)世，就說三代，他們都各有各的辦法，后來都稱王，五霸各有各的治國的手段，最后都稱霸了，那就是說，各有各有路線，個有個的方法，沒有說雷同，沒有說誰效仿誰的，這種思想可以說支配了商鞅在秦國的變法，也支配了法家思想能夠生生不息的一個最根本的動力，韓非在這方面繼承了商鞅，他的這種思想論述非常多，甚至可以講這是他的核心，這是他的生命，所以韓非自己說過這么這一句話，他說：世異則事異，事異則備變。世異則事異是什么意思？頭一個世是世界的世，是指社會變化了，社會不一樣了，社會變化了社會不一樣了，那就是說現(xiàn)在的辦事，現(xiàn)在做事也就不應(yīng)該一樣，這叫世異則事異。那么第二句話呢？事異則備變，事情不一樣了，你的辦法也要有所變化，所以他這充滿了一種動感，充滿了一種向前發(fā)展的思想，我覺得中國文化當(dāng)中，最有價值的思想。所以我從這里感覺到，就是在春秋戰(zhàn)國那個動亂的時代就是你不改革，不進取，就是韓非說的守株待兔，等待你的就是：落后，挨打，亡國，死路一條。這個教訓(xùn)對于我們今天，我們現(xiàn)在回顧歷史說，學(xué)歷史學(xué)什么？我覺得是極其深刻的，就是我們今天搞改革依然有這個問題，改革深化涉及到我們生活的方方面面，我們每個人究竟是對改革什么態(tài)度，從大的說，作為一個比如說，地區(qū)的單位的領(lǐng)導(dǎo)人，你不搞改革，你這個地區(qū)就落后，單位就不行。那我們個人呢？我自己經(jīng)歷的過程就是剛留校的時候，我的老師告訴我，當(dāng)老師先做的第一件事寫一部完整的講稿，有了這個講稿，你就有本錢了。教學(xué)之初我真自己寫了一部，很多，很詳細(xì)，用起來很方便，可是過了若干年以后，這個教學(xué)已經(jīng)沒問題了，就不帶講稿了，帶卡片，那時候40多歲，記憶力也好，眼也好，有時候不帶，很熟了，可是近幾年感覺不行了，不僅說不能帶卡片，而且必須帶很詳細(xì)的講稿。為什么?。績蓚€原因：一個是現(xiàn)在的知識量太多了，網(wǎng)絡(luò)，各種媒體的，各種研究成果太多了，你光憑腦子記不行了，所以我們也做了課件，去年我和另外一個老師做一個很重要一門課的課件，做完以后正式出版，還在教育部得了獎。我感覺這就是改革的好處，所以改革我覺得，這種思想是從韓非那兒，世異則事異，是吧，時代變了你不變行嗎？我給大家講一個很有意思的事，有一年，前年，我電腦壞了，抱著上我們門口維修部修電腦，結(jié)果修的時候有一個40多歲的婦女站我身邊，我告訴她哪兒哪兒不行，我弄鼠標(biāo)在那動，這個婦女天津人，我說天津話，她說：這位大爺真哏兒，這么大歲數(shù)了還會玩兒電腦。當(dāng)時我說的是，我又可笑又有點悲哀。為什么?。可蠚q數(shù)不玩兒電腦，上歲數(shù)不用電腦，我怎么工作?。≡僬f我這歲數(shù)真不算大，你到我們學(xué)校看，六七十歲老教授用電腦用得熟練極了，我們學(xué)校有個老院士91歲還用電腦，對不對？所以啊，在有些人感覺，看你上歲數(shù)了，就找地蹲會兒得了，所以我在這兒感覺到時代潮流就像一列車一樣，你坐住了坐穩(wěn)了就走了，你猶猶豫豫就給甩下來。以上就是我讀《韓非子》的一點體會，謝謝
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