經院哲學 興起于11世紀,12－13世紀達到鼎盛,15世紀以后逐漸走向瓦解.它是與宗教神學相結合的唯心主義哲學,屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài),是天主教教會用來訓練神職人員,在其所設經院中教授的理論,故名經院哲學.其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等,經院哲學并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物,它的主要任務是對天主教教義、教條進行論證,以神靈、天使和天國中的事物為對象.當然,在神學允許的范圍內也討論了一些哲學問題,其中最突出的是關于一般和個別的關系問題,對這一問題的不同回答,形成了激烈斗爭的兩派,即唯名論和唯實論.唯實論認為,一般先于個別,是存在于個別事物之外的一種實在；唯名論則相反,認為只有個別事物是實在的,一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念,他沒有實在性.中世紀是哲學變?yōu)樯駥W的婢女的蒙難期,經院哲學是理性思維產生的怪胎,但其內部唯名論與唯實論之爭仍顯現(xiàn)著人類的哲學思維在向前邁進.
經院哲學（Scholaticism）是一種為宗教神學服務的思辨哲學.它的研究只允許在基督教教義的范圍內自由思維,為信仰找合理的根據(jù).它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現(xiàn)實.因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗.經院哲學往往爭論一些荒唐的問題,如“天堂里的玫瑰花有沒有刺?”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭?”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使?”“到世界末日,死人復活時,是青年還是老年?”“鼴鼠有沒有眼睛?”等等,都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論.
經院哲學運用理性形式通過抽象而煩瑣的辯證方法論證基督教信仰.經院哲學家們圍繞著共相與個別、信仰與理性的關系展開了長期的斗爭,形成了“唯實論”和“唯名論”兩個派別.唯名論的代表是法蘭西的羅瑟琳（Rucelinus,1050—1108）.他認為,只有個別的東西有實在性,“共相”或“一般”只是個名稱、概念.這種思想在宗教上,否認了三位一體的最高神,只承認分別存在的圣父、圣子、圣靈.唯名論接近真理,但它不能說明一般與個別的矛盾統(tǒng)一關系,不能作出徹底唯物主義的結論.唯名論沒有擺脫唯心主義體系而成為獨樹一幟的唯物主義哲學,只是表現(xiàn)出新世界觀發(fā)展的趨勢.唯實論的代表是安瑟爾謨（Anselmus,1033—1108）.他認為,真實存在的是“共相”,不是具體的個別的事物,只是“一般”是惟一的實在.這種思想在宗教上,承認普遍的教會存在,認為個別的教會是從屬的,承認三位一體的最高的神的存在,認為三位分離的神是從屬的.“唯實論”是正統(tǒng)經院哲學,是官方教會用以維護正宗神學、教會的最高統(tǒng)治地位和封建秩序的理論基礎.作為非正統(tǒng)派的唯名論主張自由爭論基督教的思想體系,反對教權至上,政治上傾向王權.當時城市市民的異端運動、自由思想運動和新興工商業(yè)階層發(fā)展實驗科學是同唯名論思潮有聯(lián)系的.因此,唯名論同唯實論的斗爭具有重要的社會意義.
經院哲學的集大成者是托馬斯·阿奎那斯（Thomas Aquinas,1225—1274）.他是意大利神學家和經院哲學家,曾先后充任亞歷山大四世（1254—1261在位）、烏爾班四世（1261—1264在位）和克力門特四世（1265—1268在位）三個教皇的教廷神學教授及法王路易九世的顧問,屬經院哲學唯實論者.由于他著述甚廣,有“天使博士”（Doctor Angelicus）之稱.他又被稱為“神學之王”.阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質》、《哲學大全》、《亞里士多德〈政治學〉注釋》、《神學大全》等.其中《神學大權》是他論述神學思想最重要的、最系統(tǒng)的著作,是經院哲學的百科全書.他鼓吹教皇是上帝在人間的代表,位于世俗君主之上,而封建等級的劃分是上帝的安排.他的神學著作,教會加以編輯,成為基督教神學的典范,其權威僅次于《圣經》.阿奎那斯說,如果知識不以論證上帝為目的,則任何知識都是罪惡.他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認為,宇宙秩序是上帝按等級體系進行安排的.最底一級的是無生命界,再上是植物界,再上是動物界,再按等級階梯上升到人、圣徒、天使,至高無上的是上帝.在宇宙秩序中,下級服從上級,上級統(tǒng)御下級,層層統(tǒng)御,層層歸屬,最后統(tǒng)屬上帝.如果人想改變上帝的安排,去提高等級,那是犯罪的.1879年,教皇立奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那斯的學說確立為教會哲學的最高權威.教會和一切封建勢力,都把它當作最重要的思想武器,來維護其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰,扼殺和窒息一切進步思想.
市民社會,在古代西方是指市民的共同體——國家,是指政治社會.中國古代和歐洲中世紀,不存在建立在商品經濟基礎上的市民社會.中世紀末期,出現(xiàn)了從事商品經濟的市民階層,即第三等級.從19世紀開始,“市民社會”被用來專指從中世紀封建社會的種種政治性支配下獲得解放的近代市民階層之間的關系,被認為是一個“脫國家脫政治的領域”.市民是平等自由的、具有獨立人格的財產所有者.調整市民間關系的法被稱作市民法,是由私的所有、合同、法的主體性三個基本要素構成的.
黑格爾將市民社會看作是私人利益的體系,認為個人是市民活動的基礎,也重視在生產和交往中發(fā)展起來的社會組織的作用,認為市民社會依附于國家.
馬克思批判地繼承了黑格爾的思想,把市民社會看做是市場經濟中人與人的物質交往關系和由這種交往關系所構成的社會生活領域.
市民社會：
一個國家或政治共同體內的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領域.它由相對獨立而存在的各種組織和團體構成.它是國家權力體制外自發(fā)形成的一種自治社會.是衡量一個社會組織化、制度化的基本標志,具有獨立性制度性的特點.
市民社會是國家權威和個人自由的緩沖地帶.
