免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

智者學(xué)派(sophists)公元前5~前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬(fee)的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。

智者學(xué)派以人和人類社會為探索的主題，研究人類反思人類自己。他們以人類的眼觀去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等等。

公元前5世紀(jì)前,智者泛指聰明伶俐并具有某種知識技能的人，如荷馬史詩提到雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車馭手時，都稱為"智者"。后來，自然科學(xué)家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱之為"智者"。著名的希臘"七賢"，在希臘文中,也就是"七個智者"的意思。到公元前五世紀(jì),特別是到柏拉圖、

智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學(xué)說的基礎(chǔ)。其他代表人物有:普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由于史料失傳，人們對他們的生平事跡和著述狀況所知甚少。智者的重要代表作有普羅泰戈拉的《真理或毀滅性的言論》、《偉大的話》、《論神》，高爾吉亞的《論不存在者或論自然》等，但保存下來的也僅是斷簡殘章。對智者的研究，主要依據(jù)柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有關(guān)著作中對智者活動、論斷的記載與轉(zhuǎn)述。

智者沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，并不是一個獨(dú)立的派別，但是在思想學(xué)說上，他們的觀點和基本傾向卻是較為一致的，因而也有人把這些人稱為"

他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運(yùn)動變化著的感覺現(xiàn)象的真實性，反對愛利亞學(xué)派否定感性認(rèn)識作用的觀點，但又走向相對主義和懷疑論，認(rèn)為知識就是感覺，斷言各個人的感覺都是真實的，對同一個東西，你感覺冷就是冷的，我感覺不冷就是不冷的，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

普羅泰戈拉發(fā)揮了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個問題都有互相對立的方面。

他們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，既非自然有之，也非神意所造，是人類在長期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。

他們?yōu)榱朔磳鹘y(tǒng)思想和宗教神話的束縛，力圖貶低神的權(quán)威，否認(rèn)神的傳統(tǒng)形象。普羅泰戈拉提出，神是不可知的。人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。普羅狄柯否認(rèn)神的屬性是不朽的，在他看來，神不過是人為了自身的利益而想象出來的，人們因為看到太陽、月亮、河流對自己有好處，就把這些東西命名為神?？死锏讈喺J(rèn)為，神對人的命運(yùn)是不關(guān)心的。從而樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，使智者學(xué)派的出現(xiàn)成為人文精神的起源。

智者的思想瑕瑜互見。他們宣揚(yáng)相對主義和懷疑論，認(rèn)為事物和真假是非以個人的感覺為轉(zhuǎn)移，把個人的意欲、要求說成是產(chǎn)生社會政治法律制度和道德規(guī)范的決定力量,熱衷于語言、邏輯的表面說服力,這是智者思想中的糟粕，它勢必陷入認(rèn)識上的主觀唯心主義。晚期智者對此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。后來這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源，公元前 4世紀(jì)中葉到前 3世紀(jì)初的希臘哲學(xué)家皮浪曾竭力夸大智者的相對主義觀點，走向了極端的懷疑主義。

但是智者思想中也包含著在哲學(xué)史上占有重要地位的積極內(nèi)容。它宣告了以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學(xué)的終結(jié)，開辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路，從此不僅自然現(xiàn)象，而且社會人生問題也成了古希臘哲學(xué)的課題;它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認(rèn)識主體的能動作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標(biāo)志著哲學(xué)研究的深化;它沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類社會生活現(xiàn)象的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)人在自然力面前和在社會生活中的創(chuàng)造作用，具有明顯的反神學(xué)意義;其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派)和盧克萊修，對近代西方資產(chǎn)階級的社會契約論理論也發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

智者思想的積極意義和進(jìn)步作用,曾長期被否認(rèn)。柏拉圖和亞里士多德對智者夸大個人感覺提出過正確的批評，但又拒絕肯定智者的貢獻(xiàn)。后來許多思想家因襲這種偏見,斷言智者不是哲學(xué)家,只不過是一群詭辯家和江湖騙子。這種狀況一直延續(xù)到18世紀(jì)。G.W.F.黑格爾首先沖破這種陳言陋見，重新把智者引進(jìn)哲學(xué)史并肯定其積極方面。接著，英國歷史學(xué)家格羅特(1794~1871)在其《希臘史》中論述了智者對希臘文化的啟蒙作用。從此，智者在歷史上的重要地位受到了研究者的重視。

1) 自然環(huán)境:"三多一少":多山、多島、多海港、少耕地。氣候溫和。

2) 希臘自由民的生活:簡單的生活，少量的勞動。公民討論公共事務(wù)。梭倫改革廢除了債務(wù)奴隸制，免除了農(nóng)民的債務(wù)，恢復(fù)了一個人作為自由人的尊嚴(yán)。

3)城邦制:各個城邦相互獨(dú)立，小國寡民。城邦民主政治使得貴族階層和平民階層分離。原始宗教的壓迫性較低，充分體現(xiàn)了人的自尊與自信。

4)奴隸制經(jīng)濟(jì):城邦經(jīng)濟(jì)以種植經(jīng)濟(jì)作物為主，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)。

1) 拋棄了超自然的解釋而訴諸自然的解釋。

2) 訴諸論證，拋棄了"獨(dú)斷的宣稱"。

3) 為求知而求知，決不受制于真理以外的任何因素。

1) 民主政治生活產(chǎn)生了對社會科學(xué)的需要:當(dāng)時的古希臘處于伯里克利執(zhí)政的全盛時期。他們曾經(jīng)飽經(jīng)戰(zhàn)禍，對各種各樣的政體都有接觸，熱衷討論各種問題，涉及民主政治、思想自由、女權(quán)主義等等。而原有的基于愛奧尼亞荷馬的自然正義觀。)和質(zhì)樸實在論的舊知識體系已經(jīng)不能滿足人類的理性，當(dāng)代積累的社會文化生活的經(jīng)驗業(yè)已不能一一放在舊學(xué)說和哲學(xué)系統(tǒng)的框架中了，智者便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時伯里克利實行輪番為治的

2) 對民主制的鼓勵和保護(hù)思想自由及表達(dá)自由的權(quán)利。什么樣的問題都可以在公眾場合自由裁量與議論。民主政治培育了雅典人敏銳的批判精神和開明的理性氣質(zhì)。城邦生活的重要組成部分就是自由民聚在公眾場合討論公共事務(wù)。

3)民主政治實踐決定了社會思想的內(nèi)容、方法及方向。古希臘最基本的理念都是在社會實踐中點點滴滴產(chǎn)生的。有一個固定的思想階層理論、系統(tǒng)地來為它們做闡釋。"自由"的觀念不是在"自由的辯論中"產(chǎn)生的。

1) 劃出一個社會秩序的領(lǐng)域:法律是永恒不變的或普遍有效的嗎?(人文主義精神)法律不是神明或君主的意志，也不是永恒不變的，法律是公民在直接民主制下參與國家事務(wù)活動的產(chǎn)物。法律的興廢和官司的輸贏常常取決于辯論和演說時打動群眾的技巧，加強(qiáng)了法的人為性和主觀性的印象。社會秩序從宇宙秩序中區(qū)分出來了。

2) 人是根據(jù)自身的利益，藉強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互約定來建立社會秩序與正義觀念:自主的個體作為創(chuàng)設(shè)社會秩序的主體都是平等的。相對主義走到了極至，放棄了對普遍原則的追求。如此一來，智者學(xué)派就認(rèn)為:

a)人們創(chuàng)設(shè)政府，制定法律，乃是基于各自的利益。

b)法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定。(最早的社會契約倫)

c) 個人利益是服從法律的唯一動機(jī)，服從法律的條件只限于法律符合個人利益。

3)劃出一個高于人為法的自然法的領(lǐng)域:如果個人的利益與法律的利益相抵觸了，應(yīng)該做何種選擇?行動的個人與社會的秩序是怎樣的關(guān)系?法律的有效性如何可能?社會團(tuán)結(jié)如何可能?

a) 提出自然法的概念:高于人為的法律，不分民族國家時代，對任何人都有效，是人性的本然要求。其特點是:

i. 本源性，人為法只有派生性。

ii. 普遍必然的有效性，人為法只有歷史的價值。

iii.無欠缺，具有價值估計的規(guī)范意義或標(biāo)準(zhǔn)意義，人為法有欠缺，所以要根據(jù)自然法批判集成的法規(guī)制度。

b)自然是什么，社會團(tuán)結(jié)如何可能?

i.普羅泰哥拉:人同此心心同此理，但是與他的原子主義的立場相沖突。

ii.年輕一代的智者:自然就是人的天性，沖動的素質(zhì)。分出兩派:

批判現(xiàn)實，要求人類沒有貴賤之分，人人平等?，F(xiàn)存秩序不合理。

唯我論和道德虛無主義。強(qiáng)者不應(yīng)受人為法的制約。法律想讓人平等，但是做不到。

1)"萬物都是數(shù)"的哲學(xué)思想。萬物不變，符合數(shù)的規(guī)律，通過"數(shù)"來理解世界萬物。原先作為萬物始原的感性材料被抽象了。向理智哲學(xué)轉(zhuǎn)變。

2)畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)過著有神秘主義色彩的宗教生活。他們崇拜數(shù)學(xué)所體現(xiàn)出來的世界的秩序。

3) 畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)并不是古希臘人所習(xí)見的社團(tuán)。古希臘的政治生活參與者都是作為個人的自由公民，而畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)強(qiáng)調(diào)的是"組織"生活。形成了西方政治生活的不同于城邦的另一個傳統(tǒng)，政治生活是可以通過建立社團(tuán)進(jìn)行的，提供了一種有別于個人參與的政治參與途徑。

1)人還是自然必然性的奴隸，而非一個主體。從自己出發(fā)的各種"意見"只是偏見，不是對事物本質(zhì)的一種公共的和客觀的認(rèn)識。

2)個人通過獨(dú)立的思考，事情才有可能變的清楚。是知識讓我們擺脫了私見，成為真正能行獨(dú)立判斷的主體。人的本質(zhì)即主體性在于理性而非感性。

3)知識讓我們獲得幸福或福利，它不但具有認(rèn)知的和功力的功能，還具有道德的和社會的意義。美德就是對善的認(rèn)知。公民只有學(xué)有所成了，才能盡其本分而貢獻(xiàn)與社會。所以需要進(jìn)行道德教育。把知識提高到了社會水平，把道德提高到了知識水平。

4)因為知識最可信賴，所以管理政府應(yīng)該由知識分子來做，因此他反對民主制。