人們熟悉王羲之，多因其在會(huì)稽山陰之作為，右軍將軍之名銜也傳揚(yáng)后世
人們熟悉蘇東坡，也多因?yàn)樗诤贾葜鳛?，“西湖太守例能?shī)”也成為美談。
其實(shí)，王羲之的軍事生活，主要不在會(huì)稽，而在京城建康的護(hù)軍將軍任上。蘇東坡的軍事生活，主要不在杭州，也不在“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”那樣意氣風(fēng)發(fā)的密州，甚至也不在調(diào)領(lǐng)軍隊(duì)抗洪保民的徐州，而是在他官場(chǎng)生涯的最后一站——位處當(dāng)時(shí)國(guó)家北部邊防的定州。他官銜全稱是“河北西路安撫使兼馬步軍都總管，出知定州軍州事”。王羲之和蘇東坡的軍旅生涯，也有很多相似處。
王羲之在護(hù)軍將軍任上，寫(xiě)過(guò)一篇《臨護(hù)軍教》，此篇在王羲之遺留墨跡拓本里找不到，存于《全晉文》，文曰：“今所任要在于公役均平。其差太史忠謹(jǐn)在公者，履行諸營(yíng)，家至人告，暢吾乃心，其有老落篤癃，不堪從役，或有饑寒之色，不能自存者，區(qū)分處別，自當(dāng)參詳其宜?！蓖豸酥窃谝蠛频姆磸?fù)勸請(qǐng)下出任護(hù)軍將軍一職，當(dāng)時(shí)殷浩為揚(yáng)州刺史兼中軍將軍，是東晉最大地方行政長(zhǎng)官兼主要軍事將領(lǐng)。殷浩得到當(dāng)時(shí)兼攝國(guó)政的丞相、會(huì)稽王司馬昱重用，委以大權(quán)，準(zhǔn)備興師北伐。
王羲之和殷浩多年知交，知道其人有虛名而韜略不足，在提醒殷浩謹(jǐn)慎從事的同時(shí)，王羲之對(duì)自己的職守兢兢業(yè)業(yè)，這篇《臨護(hù)軍教》，就是他對(duì)軍隊(duì)實(shí)際狀態(tài)了解后提出的整頓方略，為兩大內(nèi)容，一是公平，二是求實(shí)。對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷浮囂氣氛下軍隊(duì)的亂象一針見(jiàn)血。
王羲之深知，在東晉國(guó)力衰微的大勢(shì)下，北伐決非一廂情愿之事，必須堅(jiān)固國(guó)本，充實(shí)后方，整頓軍心，方可圖大計(jì)。為此，王羲之曾經(jīng)向殷浩要求到臨近邊防的淮南或者更加遙遠(yuǎn)的益州、梁州去做地方官。他還曾經(jīng)向司馬昱建議要以天下為中心，向歷史上的賢達(dá)之人諸葛亮學(xué)習(xí)經(jīng)國(guó)治世之方。青年謝安，才華出眾，性情沉穩(wěn)，卻隱居不出，自恣逸樂(lè)。王羲之帶他登臺(tái)觀望見(jiàn)“四郊多壘”，勸誡他“清談妨務(wù)”。凡此，均可見(jiàn)王羲之的謀略與實(shí)干。以后，王羲之雖然退隱，但他的意見(jiàn)，還是發(fā)揮了作用。謝氏諸人漸為中流砥柱，使東晉王朝繼續(xù)維持近百年，王羲之所言所為，非為無(wú)功。
再說(shuō)蘇東坡。北宋時(shí)代，軍人以政變開(kāi)國(guó)，卻文教至上，文人治軍漸成常格。蘇東坡出于功名正途，出任定州太守，是管帶三軍的元帥級(jí)別。他初到任，與以前到密州、杭州等地一樣，先搞基本建設(shè)，其所呈朝廷《乞修定州軍營(yíng)狀》，對(duì)軍隊(duì)營(yíng)房的狀態(tài)及修建方略條陳清晰，很快便付諸實(shí)施。他還檢閱部隊(duì)，嚴(yán)肅軍紀(jì)，嚴(yán)明賞罰，激勵(lì)士氣，和睦民心，使當(dāng)?shù)剀娒翊笫芄奈?，贊譽(yù)蘇東坡與先朝名臣韓琦作派相仿。韓琦當(dāng)年與范仲淹同守西北邊陲，為著名軍事人物，而蘇東坡的軍事建構(gòu)被其文名所掩，若通讀《蘇東坡全集》，可以看到蘇東坡在軍事上的許多著作，與其文藝作品堪謂表里，相得益彰。
定州處于北宋王朝與遼、金兩國(guó)的邊防前線，蘇東坡既在其位，即謀其政，人道主義兼現(xiàn)實(shí)主義使得他的興革作為往往體察人情又深入人心。他熱情而負(fù)責(zé)地推薦提拔一批長(zhǎng)期堅(jiān)守邊防的武將擔(dān)任朝廷地方官員，使他們有更好的“出身”與作為。他更清楚國(guó)家防衛(wèi)之本在民眾力量，而定州地方尚武組團(tuán)本來(lái)有傳統(tǒng)，因多年武備松弛兼防民變亂，本來(lái)農(nóng)耕習(xí)武兩便、普及于全州的“弓箭社”已經(jīng)打散。蘇東坡書(shū)呈朝廷《乞增修定州弓箭社條約狀》，又有《病遜帖》（藏于天津市藝術(shù)博物館）分析當(dāng)時(shí)邊疆形勢(shì)處于小規(guī)模武裝摩擦頻繁狀態(tài)，而“弓箭社”的“人自為戰(zhàn)”正是“此人飲食長(zhǎng)技與虜同，守護(hù)親戚墳?zāi)?，人人自為?zhàn)，虜獨(dú)畏此耳”。
以后二十多年，蘇軾早已亡故，北宋首都汴京被金軍攻陷，而處于早先淪陷區(qū)的定州，民間的分散抵抗卻此起彼伏。蘇東坡早曾感嘆：“熙寧、元豐中講求兵事備矣，然將帥皆貪功希賞之人，謂此事乃是實(shí)頭?！彼^“實(shí)頭”，即老實(shí)頭，出力不討好，故無(wú)人愿為。蘇東坡一代翰墨宗主，蓋世詞章風(fēng)流，卻又是腳踏實(shí)地篳路藍(lán)縷之人。
早在他最初出任地方司法長(zhǎng)官的鳳翔，蘇東坡就曾經(jīng)向往在西北邊防立功，這可能受唐朝時(shí)期崇尚邊功及邊塞詩(shī)歌豪情越世的影響。宋朝的制度是文人只要有功名，不必承艱歷險(xiǎn)，也可能擔(dān)任軍事要員，而是否能夠勝任，因人而異。蘇東坡則是每經(jīng)一任，都在軍事建設(shè)方面有所施為。這方面，他和王羲之又何其相似。瞻望前賢，我們真該通過(guò)表面繁華，深入他們的內(nèi)心，或者比較能夠得其真義。這樣我們?cè)谛蕾p和學(xué)習(xí)他們的書(shū)法作品時(shí)，也就可以透過(guò)技術(shù)層面的程式、布白、用筆等可見(jiàn)因素，而深入到性情、志趣、節(jié)概等精神底蘊(yùn)。
中國(guó)書(shū)法流傳至今，在展覽化、群眾化潮流下，有人主張摒棄其已經(jīng)過(guò)時(shí)的文學(xué)內(nèi)容，而張揚(yáng)純粹“美術(shù)化”即“視覺(jué)化”的因素。這種主張的提出者，認(rèn)為今天的中國(guó)人和歷史上傳統(tǒng)的書(shū)法家若王羲之、蘇東坡等在精神上的聯(lián)系基本斷絕，歷史經(jīng)典所表現(xiàn)的精神生活在今天已經(jīng)沒(méi)有感召力量。這樣的認(rèn)識(shí)，割裂了中國(guó)文化和中國(guó)書(shū)法的歷史，也根本沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)文化和中國(guó)書(shū)法的歷史，沒(méi)有進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)之精微。書(shū)法的構(gòu)成和筆墨技巧，按照美術(shù)教育方式，經(jīng)過(guò)相當(dāng)鍛煉，達(dá)到一定熟練程度之后，也可以成立，甚至也可以形成某種風(fēng)格，但是，中國(guó)書(shū)法之最高經(jīng)典，若王羲之和蘇東坡，其精神底蘊(yùn)之豐富，則不能與一般所謂熟練、所謂風(fēng)格相提并論。那種以“展覽效應(yīng)”、“視覺(jué)效應(yīng)”或職業(yè)地位取得表面喝彩而無(wú)意也無(wú)力進(jìn)入書(shū)法文化深處的藝術(shù)家，充其量可以向“揚(yáng)州八怪”看齊（能做到如此已經(jīng)很不容易），卻遠(yuǎn)未能夠進(jìn)入書(shū)法文化之核心。
近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化地位漸趨邊緣化，像王羲之、蘇東坡那樣集文人大成者再難得見(jiàn)?！拔娜恕币?yàn)椤胺止ぁ钡募?xì)密也被“分身”，其最核心之“責(zé)任”日漸式微，“風(fēng)骨”即成絕響，而以筆墨生活、技術(shù)生涯而致富貴享榮華則漸成事實(shí)。如果我們檢討民族精神流變史，深入到前賢的人生成長(zhǎng)與書(shū)法經(jīng)典之形成，就不能不指出：王羲之和蘇東坡這樣的人物，他們的精神血液依然應(yīng)該流淌在我們心中，非如此，所謂中國(guó)文化的復(fù)興，就只能是花樣裝點(diǎn)，而非精神發(fā)揚(yáng)。
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