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結(jié)語(yǔ)
通過(guò)前面所有的探索，我們不難歸納出合理、妥當(dāng)研究《周易》的方法，即：符號(hào)＋文字＋關(guān)聯(lián)。
符號(hào)演繹：爻勢(shì) → 位勢(shì) → 景勢(shì)
文字語(yǔ)法：爻辭 → 用辭 → 卦辭 → 卦名（用辭即乾坤的用九用六）
關(guān)聯(lián)對(duì)比：爻理 → 景理
關(guān)于符號(hào)演繹：
爻勢(shì)：指陰陽(yáng)爻在數(shù)量上的比例
位勢(shì)：每個(gè)爻位在主導(dǎo)全局方面的優(yōu)劣性
景勢(shì)：相同的爻象群與相異的爻象群之間在整體形態(tài)上的優(yōu)劣性
關(guān)于文字語(yǔ)法：
文字本義 → 詞性用法 → 結(jié)合爻理
句式結(jié)構(gòu) → 標(biāo)點(diǎn)斷句 → 結(jié)合卦理
關(guān)于關(guān)聯(lián)對(duì)比：
同一卦內(nèi)相似爻辭之間的關(guān)聯(lián)與不同；
相逆兩卦在相同爻位上的關(guān)聯(lián)與不同。
另外，我們可以從六景演繹法中發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是爻位實(shí)際上并不存在所謂數(shù)字的奇偶屬性，即傳統(tǒng)所講的當(dāng)位與不當(dāng)位，當(dāng)不當(dāng)位只是一種說(shuō)法，不能作為判定該爻及其爻辭的吉兇依據(jù)，而爻勢(shì)與卦勢(shì)才是其吉兇的決定性因素。
接下來(lái)我們不得不簡(jiǎn)單談?wù)劇兑讉鳌分胸孕虻膯?wèn)題。正如本人在“鑰匙分享會(huì)紀(jì)要”中所言，傳統(tǒng)上人們對(duì)倒卦（覆卦）的定義存在著致命的邏輯謬誤。而世傳卦序在卦符上的排序規(guī)律就是“非錯(cuò)即覆”，而且覆卦搭配成組這種模式在世傳卦序中占據(jù)了大多數(shù)，這就非常吊詭。
因此，對(duì)于世傳卦序，本人的觀點(diǎn)是：
要么承認(rèn)它是合理的、正確的，但必須按“卦名”所展現(xiàn)出的文義倫理的角度去解釋，即“乾坤象征天地，萬(wàn)物從天地生，萬(wàn)物誕生后面臨的是生存艱難的問(wèn)題，于是乾坤后緊跟屯卦。萬(wàn)物在摸索生存模式期間必定是懵懂迷茫的，于是屯卦之后有蒙卦 ……”，諸如此類。
要么就必須承認(rèn)與接受它是漏洞百出、嚴(yán)重違反“周易之法”的“偽劣”產(chǎn)品。因?yàn)槿绻粡呢悦奈牧x角度解釋，而非要從卦符的邏輯上找答案，那么只能有一個(gè)結(jié)果，那就是這個(gè)卦序已經(jīng)在古代早就被人“調(diào)包”，它已經(jīng)不是文王當(dāng)初排出來(lái)的卦序，因?yàn)槭纻髫孕蚺c六景演繹法一點(diǎn)關(guān)系都扯不上，除了八組相錯(cuò)的卦組。
網(wǎng)上有非常多聲稱已經(jīng)破解或者將要破解世傳卦序的朋友，但其破解的成果永遠(yuǎn)只有兩句話：1 我已經(jīng)成功破解卦序，但不可以說(shuō)破，你們繼續(xù)努力！2 羅列出一堆數(shù)學(xué)、幾何、多階幻方等數(shù)學(xué)模型硬生生嘗試將世傳卦序與先天六十四卦方圓圖建立聯(lián)系，而其中每一步的推理更像是為了說(shuō)明這個(gè)聯(lián)系是存在的，所以必須“不擇手段”地找到它們之間的轉(zhuǎn)換方法，不管這種轉(zhuǎn)換過(guò)程有多么牽強(qiáng)和強(qiáng)詞奪理，以至于其中的演繹步驟有多么繁雜與龐大，但卻永遠(yuǎn)說(shuō)不清道不明，每一步的演繹，其背后根源與邏輯、原因到底是基于什么而作出？如果沒(méi)有足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉專退阕鲈俣嗟膰L試，終將是海市蜃樓、空中樓閣，如果那樣的結(jié)論都能叫破解，那么世傳卦序在歷史上早已被破解了數(shù)千次。
從符號(hào)與經(jīng)文之間的關(guān)系上看，六景演繹法是文王撰寫經(jīng)文的依據(jù)，因此他必須先將八卦進(jìn)行兩兩重疊（三易之法中六十四卦方圓圖的六爻結(jié)構(gòu)并非將八卦兩兩重疊），然后通過(guò)從下往上、一爻一變的演進(jìn)模式將相逆的兩個(gè)卦象進(jìn)行分組，然后再排出一個(gè)全新的卦序。以至于讓人們能迅速了解符號(hào)的卦勢(shì)與爻勢(shì)，最終成為大家所熟悉的經(jīng)典。
文王是怎么意識(shí)到并發(fā)現(xiàn)六景演繹法的呢？本人認(rèn)為極有可能是基于先天八卦的運(yùn)作原理而得到啟發(fā)。正如本人在前段時(shí)間公開(kāi)分享的“鑰匙分享會(huì)紀(jì)要”中所言，先天八卦的運(yùn)作原理就是用四爻符號(hào)作為模型依據(jù)，按照從下往上一爻一變的演進(jìn)法則，以順時(shí)針圓周變化的方向布卦。在先天八卦中：
從坤卦到乾卦的演變過(guò)程，包含了 坤 → 震 → 離 → 兌 → 乾 的順序。
從乾卦到坤卦的演變過(guò)程，包含了 乾 → 巽 → 坎 → 艮 → 坤 的順序。
其中，坤卦是乾卦的始發(fā)卦，在四爻演繹法看來(lái)，坤卦就是乾卦的背景卦。
其中，乾卦是坤卦的始發(fā)卦，在四爻演繹法看來(lái)，乾卦就是坤卦的背景卦。
文王從先天八卦中乾坤兩卦的四爻演繹法則獲得靈感，推廣至六爻結(jié)構(gòu)上，先發(fā)現(xiàn)乾坤之間互變的六景演繹法則，再推廣至其余31組卦組、共62卦上，最終排列出基于六景演繹法的六十四卦卦序。
因此本人有理由懷疑，文王當(dāng)年編排的卦序已被刻意改動(dòng)過(guò)，最終演變?yōu)椤兑讉鳌分杏涊d的世傳卦序。
回顧本文結(jié)合六景演繹法重新詮釋乾坤兩卦的過(guò)程，各位會(huì)不會(huì)認(rèn)為通篇《周易》如果都用這種方式理解，給人的感覺(jué)就是，《周易》說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)就是一套專搞陰謀詭計(jì)的新年大禮包？說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)就是一套關(guān)于玩弄權(quán)謀的使用說(shuō)明書？好像是？說(shuō)不是的都是刻意為文化糟粕洗白？乾卦就是陽(yáng)勢(shì)在搞陰謀、不敢光明正大、謊話連篇，突然蹦出來(lái)把別人陰勢(shì)給干掉的偽君子？坤卦就是陰勢(shì)進(jìn)入到陽(yáng)勢(shì)中，吃人家的、拿人家的、用人家的，最后吃飽了撐著，還要一腳踢開(kāi)主人，不懂得感恩，還將主人趕出門口的卑鄙小人？
本人的回應(yīng)的是，說(shuō)什么都好，隨它去吧。有緣者多聚，無(wú)緣者離去。畢竟這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人站在不同的角度都會(huì)看到不同的東西，但每個(gè)人也會(huì)因?yàn)樗镜奈恢眯再|(zhì)而反映其內(nèi)心的素養(yǎng)、素質(zhì)與心態(tài)?；坌目吹降淖匀皇侵腔?，正心看到的是德行，仁心看到的自然是濟(jì)世天下，歪心看到的自然是謀私秘籍，黑心看到的不是糟粕又能是什么呢？
其他人的角度本人沒(méi)法代言之，如果僅問(wèn)本人的角度，本人會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地否定這是陰謀詭計(jì)。真正確切的說(shuō)法應(yīng)該是，《周易》的符號(hào)演繹與經(jīng)文，提供了一種思維模型（不是思維模式，思維不可以有所謂模式）。
在這種思維模型下，從符號(hào)的演繹邏輯看，所有的可能性都已經(jīng)存在（八八六十四），這意味著把宇宙間所有的時(shí)空信息形勢(shì)模型都毫無(wú)遺漏地模擬了一遍，針對(duì)不同的形勢(shì)，分析出不同時(shí)空條件之間呈現(xiàn)出的優(yōu)劣性，從而制定不同的對(duì)策，作出不同形式的改變，進(jìn)而衍生不同的結(jié)果，也就意味著獲得了不同的增益與損耗。簡(jiǎn)單講就是：
認(rèn)清形勢(shì) → 定策選擇 → 呈現(xiàn)結(jié)果
生活、生命、自然、宇宙萬(wàn)物諸事，哪一時(shí)、哪一位、哪一件、哪一人、哪一物、哪一變所必須面對(duì)的事件進(jìn)程和規(guī)律不是如此？糟粕在哪？迷信在哪？占卜在哪？術(shù)數(shù)在哪？陰謀在哪？詭計(jì)在哪？
為什么古代有些將軍讀《周易》可以讀出一套兵法來(lái)？因?yàn)樗麄冋_客觀看待了這套經(jīng)典，將這套思維模型與其自身的專業(yè)領(lǐng)域作深度的對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)譯，自然就能獲得他想要、他該得的智慧成果。往后建功立業(yè)，為民族國(guó)家盡其股肱之力，胸有成竹，心中有數(shù)，有用不完的謀略，難道不是自然之理？
為了保持這種思維模型的純正性與統(tǒng)合性，大家都可以發(fā)現(xiàn)在諸篇文章中本人都用了大量類似于“陽(yáng)性勢(shì)力、陰性勢(shì)力、陽(yáng)性信息、陰性信息”這樣的詞組來(lái)描述陰爻和陽(yáng)爻及其之間的關(guān)系與形勢(shì)。這樣表達(dá)的好處是，始終能讓大家不至于把卦中陰陽(yáng)符號(hào)理解成為現(xiàn)實(shí)中哪一個(gè)具體的矛盾雙方或現(xiàn)實(shí)對(duì)象，不會(huì)認(rèn)為它們代表人物，或動(dòng)物，或事物等等。因?yàn)橛行V義的概念一旦“定”義，就無(wú)法再代表其他的事物對(duì)象，也無(wú)法再模擬其他不同范疇的事物。
陰性勢(shì)力 V.S 陽(yáng)性勢(shì)力，陰性信息 V.S 陽(yáng)性信息，這樣表述可以讓大家始終專注在卦象的情景演繹中，而不是跑題想象成具體的什么事物。當(dāng)我們需要將模型中的符號(hào)角色轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)實(shí)中的具體事物，我們才需要將它們“對(duì)號(hào)入座”。
如果我們面對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為敵我雙方或多方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正面聯(lián)盟與負(fù)面聯(lián)盟或多極聯(lián)盟，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為主動(dòng)方與從動(dòng)方（或被動(dòng)方），可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為優(yōu)勢(shì)方與劣勢(shì)方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為后勤補(bǔ)給與投用實(shí)效，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為策略與硬件，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為防控與反攻，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為應(yīng)急與統(tǒng)籌，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為戰(zhàn)力與戰(zhàn)意，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為攻勢(shì)與守勢(shì)等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景爻辭看階段性的戰(zhàn)術(shù)和細(xì)節(jié)，從卦景分析整體性的戰(zhàn)略和方向。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們面對(duì)的是政治，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為斗爭(zhēng)雙方或多方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為利益雙方或多方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為執(zhí)政與民眾，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為中央與地方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為不同職能部門機(jī)構(gòu)雙方或多方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為相同職能部門機(jī)構(gòu)總部與各分部，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景爻辭看階段性的具體性工作和細(xì)節(jié)，從卦景分析整體性布局與統(tǒng)籌。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>商業(yè)和經(jīng)濟(jì)，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為競(jìng)爭(zhēng)雙方或多方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為利益關(guān)聯(lián)雙方或多方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為市場(chǎng)與機(jī)制，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為政策與市場(chǎng)趨勢(shì)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為總部與分部，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為管理層與基層，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為市場(chǎng)需求與產(chǎn)品供應(yīng)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為國(guó)際性全國(guó)性經(jīng)營(yíng)與地方性經(jīng)營(yíng)，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看階段性、細(xì)節(jié)性、地方性、局部性的情勢(shì)，從卦景分析總體性、趨勢(shì)性的形勢(shì)。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們面對(duì)的是自然災(zāi)害或人禍，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為破壞程度與應(yīng)對(duì)力度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為財(cái)產(chǎn)的損耗程度與轉(zhuǎn)移程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為嚴(yán)峻程度與自救速度。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看階段性、細(xì)節(jié)性、地方性、局部性的情勢(shì)，從卦景分析總體性、趨勢(shì)性的形勢(shì)。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>人倫關(guān)系，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為喜歡的程度與反感的程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為婚戀中成功因素與阻礙因素，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為信任程度與猜忌程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為斗爭(zhēng)程度與合作程度，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看細(xì)節(jié)性的言行交流情況，從卦景分析整體利益關(guān)系上的情況。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>投資與金融，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為風(fēng)險(xiǎn)與保底，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為對(duì)沖與專注，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為預(yù)見(jiàn)與變數(shù)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為策略與不可控力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為獲益與損失，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為資產(chǎn)與資金，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為流動(dòng)與不動(dòng)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)業(yè)與結(jié)構(gòu)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為供應(yīng)與需求，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為質(zhì)量與口碑，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為政策與市場(chǎng)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為波動(dòng)與穩(wěn)定，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為上調(diào)與下調(diào)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為放寬與收緊，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為熱錢與產(chǎn)權(quán)，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看具體的微觀情勢(shì)，從卦景分析整體的宏觀形勢(shì)。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>物理學(xué)中各種自然現(xiàn)象，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以在宏觀上對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為引力與電磁力，在微觀上可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為弱核力與強(qiáng)核力，在超弦理論中可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為開(kāi)放弦和閉環(huán)弦，在電子領(lǐng)域可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正電荷和負(fù)電荷，在粒子自旋方面可以轉(zhuǎn)譯為左旋與右旋，在磁場(chǎng)中可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正極強(qiáng)度與負(fù)極強(qiáng)度，在經(jīng)典力學(xué)中可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為作用力與反作用力，在運(yùn)動(dòng)與平衡現(xiàn)象中可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為物體之間或系統(tǒng)之間的束縛力與掙脫力，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看具體的變化運(yùn)動(dòng)關(guān)系，從卦景分析整體的博弈、平衡形勢(shì)。觀測(cè)對(duì)象作出應(yīng)激行為及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們面對(duì)的是疾病治療，陰勢(shì)與陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為健康因素與致病因素雙方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為藥物與病灶雙方，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療力度與病重程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為恢復(fù)程度與惡化程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療手段與病理機(jī)制，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為活性與滯性，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為變異與固化，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為發(fā)散傳播與密集聚合，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看階段性、細(xì)節(jié)性、步驟性的情勢(shì)，從卦景分析總體性、發(fā)展性、趨勢(shì)性的情況。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
我們可以進(jìn)一步貼近時(shí)事進(jìn)行思考，就近期新型冠狀病毒及肺炎疫情的事例，陰勢(shì)和陽(yáng)勢(shì)的概念可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為病毒細(xì)胞群與正常細(xì)胞群（或免疫細(xì)胞群），可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療力度與感染程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為病毒破壞力與免疫抵抗力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為政府的管控力度與恐慌程度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正言輿論與流言輿論，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為疫情隔離情勢(shì)與安全保障情勢(shì)，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為中央決心力度與地方落實(shí)力度，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為感染人群與健康人群，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為病毒破壞勢(shì)力與白細(xì)胞等保護(hù)免疫勢(shì)力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療手段治療能力與病毒抵抗力病毒生存能力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為疫情的正面影響力和負(fù)面影響力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)的遲滯影響力和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)管控力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為人心蠱惑力和民族凝聚力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為自私破壞力和合作建設(shè)力，可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)譯為生物生化戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)方與應(yīng)戰(zhàn)化解方，等等。其余的參數(shù)對(duì)號(hào)入座，從爻景和爻辭看階段性、具體性的情勢(shì)，從卦景分析整體性、得失性的情況。對(duì)策及其會(huì)衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
其余領(lǐng)域不計(jì)其數(shù)，大家舉一反三，最終必能一理通百理明。
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，六景演繹法的符號(hào)演繹，可以描述萬(wàn)物信息形勢(shì)，而文王所撰寫的經(jīng)文，則是聚焦于人倫社會(huì)，讓人們可以更方便地利用這種思維模型幫助人類解決自身的問(wèn)題，它包括了政治、軍事、權(quán)謀、經(jīng)濟(jì)、文化、祭祀、生活、歷史、相處、禮儀、種植、旅行、出行、解難、創(chuàng)業(yè)、守業(yè)、醫(yī)術(shù)等人類活動(dòng)所有的范疇。這，就是文王的杰出與偉大之處。
自文王演繹六景法并附上經(jīng)文，至今已歷3100多年。《周易》成為諸經(jīng)之首，當(dāng)之無(wú)愧。作為中華子孫的一員，作為一個(gè)中國(guó)人，作為炎黃子孫的一員，要不要正視之，要不要傳承之，要不要發(fā)展之，要不要珍惜之，人各有志。
吾僅一言謂之曰：數(shù)典忘祖，自取其辱。
自述及后話
本人目前在修復(fù)的易學(xué)項(xiàng)目主要有兩個(gè)，一個(gè)是重組三易之法，另一個(gè)是重組與重釋三《易》經(jīng)典。這是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。三易之法為《周禮》所提及，三《易》經(jīng)典為《新論》所談及。欲了解更多關(guān)于兩個(gè)系統(tǒng)的不同之處，請(qǐng)回顧“三易重組商業(yè)文稿”相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)于三易之法，其基本模型便是大家所熟悉的三天八卦與三天六十四卦，及先后天五百一十二卦（中天九爻省略不用）。輔助理解的工具包括先天太極圖及其附屬雛形圖、后天太極圖及其附屬雛形圖、中天太極圖?；灸Ｐ蜑槁鍟蜕瞎藕訄D。具體的圖例和卦符模型已在“三易圖式（2.0版 2019年12月6日修正）”中分享，詳情請(qǐng)回顧相關(guān)文章。
關(guān)于三易之法的系統(tǒng)原理和應(yīng)用指引，及其所有相關(guān)的原理解密和應(yīng)用法則，將在未來(lái)發(fā)布的《周易歸藏連山三易之法重組 - 自研自學(xué)輔助課程》中無(wú)一遺漏地全部說(shuō)清道明。
至于重組與重釋三《易》經(jīng)典，在過(guò)往的文章中本人鮮有談及，目前距離目標(biāo)完成還差很遠(yuǎn)?，F(xiàn)時(shí)這個(gè)項(xiàng)目尚處于構(gòu)思階段，其最快開(kāi)啟研究與課程編撰的時(shí)間，也要在三易之法重組自研自學(xué)課程完成后才能真正展開(kāi)。以下將簡(jiǎn)言幾句，以供大家初步了解。
《周易》是三《易》經(jīng)典中保存的最為完整的一部，因此不需要去作所謂的修復(fù)、重組工作，只需要結(jié)合六景演繹法重新詮釋即可，因此稱為重釋。在這其中，卦序也將被重置，以使之契合六十四卦方圓圖及六景演繹法的原理。
關(guān)于《歸藏》，目前只有王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土的竹簡(jiǎn)殘本，由于殘缺和重復(fù)的內(nèi)容太多，因此無(wú)法象解讀《周易》那樣分析之。退一步講，就算這個(gè)出土的《歸藏》版本內(nèi)容是完整的，本人也認(rèn)為無(wú)法象應(yīng)用《周易》那樣使用它。因?yàn)榫湍壳爸窈?jiǎn)殘本的內(nèi)容上看，其每一卦的經(jīng)文大多在簡(jiǎn)述上古的歷史事件，并直接將上古人物的占卜結(jié)果直接附會(huì)于相對(duì)應(yīng)的卦文中，這樣一來(lái)，其經(jīng)文、卦理及其所謂的結(jié)果就沒(méi)有任何理性、客觀、邏輯依據(jù)可言，這一卦的吉兇描述，僅僅是因?yàn)樯瞎殴湃嗽谀硞€(gè)歷史階段的某件歷史事件上進(jìn)行過(guò)占卜得到此卦，是吉，那么本卦就是吉，當(dāng)時(shí)得到這個(gè)卦的結(jié)果是兇，則此卦就是兇。這樣未免太過(guò)于荒謬。因此縱使它的內(nèi)容是完整的，本人認(rèn)為也沒(méi)有什么實(shí)用之處，在合理性、邏輯性、系統(tǒng)性方面完全不能與《周易》相提并論。
至于《連山》，就更少資料了，據(jù)說(shuō)最有希望是《新論》版本的水書《連山易》不僅被貴州省荔波縣檔案局收藏，人們難得一窺，而且從韋章炳教授大作《中國(guó)水書探析》中不難獲知，水書《連山易》中除了水書文字和符號(hào)，還有所謂九星八山、五星飛掌、干支星宿、五行六龔、六壬奇門、婚嫁下葬、吉兇擇日等內(nèi)容，但我們都知道，這些顯然已經(jīng)超出了“經(jīng)式易學(xué)、經(jīng)典易學(xué)”的范疇，隸屬于占卜、術(shù)數(shù)、生活百事忌宜等范疇，不僅不再是由卦理卦勢(shì)歸納出文理經(jīng)文，還連帶附加了很多玄學(xué)技術(shù)，這使得《周易》、《歸藏》殘本、水書《連山易》完全不像是同一個(gè)易學(xué)系統(tǒng)下所衍生出來(lái)的產(chǎn)物。
當(dāng)然，有朋友會(huì)認(rèn)為它們本身就不是同一個(gè)時(shí)代由同一個(gè)人編撰出的東西，不屬于同一個(gè)系統(tǒng)很正常。但請(qǐng)不要忘記，它們的名稱本來(lái)就來(lái)自于三者同屬一個(gè)系統(tǒng)的“三易之法”，只是從另外一個(gè)角度重新闡述“三易”而已，在應(yīng)用法則上雖然與三易之法沒(méi)有直接關(guān)系，但在原理上最起碼要保持某種程度上的聯(lián)系，否則，三部經(jīng)書就是分裂割裂的，憑什么還沿用著“周易、歸藏易、連山易”這個(gè)系列的名稱？
那怎么辦？作為炎黃子孫、中華子孫的一員，我們是繼續(xù)守舊，將殘破不堪的經(jīng)典繼續(xù)莫名其妙地傳承下去，讓更多人解釋出越來(lái)越偏離其核心原理的分離式理論并形成眾多彼此間針鋒相對(duì)的流派？或者是把殘品晾在那兒當(dāng)作古董觀賞作罷？還是勇敢地將殘破的剪刀修復(fù)好，讓其用途與外觀比修復(fù)之前的狀態(tài)更好用、更美觀、功能更多、更適合于各種復(fù)雜的物品剪切？如果伏羲、黃帝、炎帝、文王在天有靈，此時(shí)此刻正在看著我們，他們希望我們沒(méi)志氣、沒(méi)骨氣般地抱殘守缺，還是支持我們修復(fù)并擴(kuò)展成新版本？這些問(wèn)題，交給每個(gè)真誠(chéng)的易學(xué)研究者、學(xué)者、愛(ài)好者去思考與決定。
當(dāng)然，一定會(huì)有不少的尊古派朋友會(huì)極力反對(duì)這種所謂重組行為，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致原有的系統(tǒng)不再“單純、純凈”，尤其不信任現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的詮釋，那就更別說(shuō)什么重組了，重組之后還算原始、傳統(tǒng)嗎？寧可殘缺，也不“破壞”老祖宗留下的寶貝，縱使抱殘守缺，至少原汁原味，一旦重組，勢(shì)必走偏，這到底是搞建設(shè)？還是搞破壞？
對(duì)于這種聲音，本人只有三句回應(yīng)：
1 傳統(tǒng) = A，重組 = A＋B，往后的中華歷史中隨時(shí)都有A和A＋B可供選擇，破壞一說(shuō)，從何談起？
2 想頹廢的繼續(xù)頹廢，想固守的繼續(xù)固守，我們都應(yīng)該尊重到底。固守可以說(shuō)是正確，但不代表上進(jìn)必然錯(cuò)誤。
汽車還很新，但在某次事故中導(dǎo)致某零件損壞，開(kāi)不動(dòng)了。所以為了保證故障汽車在零件組合上的“原汁原味”，寧可將其擺在車庫(kù)里熬到殘舊不堪的那一天，到了白送都沒(méi)人要的地步，也不愿去原廠換個(gè)升級(jí)過(guò)的新版本零件，從而可以繼續(xù)馳騁大地。作為這輛汽車設(shè)計(jì)師兼維修師的老祖宗們，從他們的角度看，到底是前者的行為更尊重他們，還是后者？
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)三易最常見(jiàn)的觀點(diǎn)，包含如下兩個(gè)層面：
1 把三易之法與三《易》經(jīng)典混為一談；
2 把周易、歸藏、連山，與先天、后天、中天，看成是不同的易學(xué)系統(tǒng)，彼此獨(dú)立，以至于常常出現(xiàn)類似“先天周易、先天歸藏、先天連山、后天周易、后天歸藏、后天連山”這樣的描述。
廢話不再多說(shuō)，以下是本人根據(jù)三易之法原理而重組的三《易》卦序：
《周易》重組卦序
《歸藏》重組卦序
《連山》重組卦序
其中：
《周易》重組卦序由六景演繹法和先天六十四卦方圓圖結(jié)合而成。
《歸藏》重組卦序由五行演繹法和后天六十四卦方圓圖結(jié)合而成。
《連山》重組卦序由平衡演繹法和中天六十四卦方圓圖結(jié)合而成。（此處平衡演繹法可以理解或比喻為“波形”演繹法，波形指的是函數(shù)圖形）
《周易》重組卦序本質(zhì)是演繹陰陽(yáng)極化之間的階段性進(jìn)階漸變?cè)?，?yán)格遵從先天八卦的“圓周變化”原理。
《歸藏》重組卦序本質(zhì)是演繹陰陽(yáng)強(qiáng)弱之間的狀態(tài)性轉(zhuǎn)化態(tài)變?cè)?，?yán)格遵從后天八卦的“歸中藏象”原理。
《連山》重組卦序本質(zhì)是演繹陰陽(yáng)極化之間的平衡性波形函變?cè)恚瑖?yán)格遵從中天八卦的“連卦似山”原理。
此重組之三序，本人完全沒(méi)有參考過(guò)現(xiàn)存殘存的三《易》卦序，而是根據(jù)三天八卦和三天六十四卦方圓圖的原理得出，其必須也只能有唯一一種排序。在此過(guò)程中本人發(fā)現(xiàn)，三序之開(kāi)頭的確須要象傳統(tǒng)所言那樣，分別以“乾、艮、坤”三卦開(kāi)頭，這與八卦和六十四卦的運(yùn)轉(zhuǎn)法則緊密關(guān)聯(lián)，不允許存在任何抄襲傳統(tǒng)、自我意淫或根據(jù)個(gè)人喜好排序的余地。只不過(guò)與傳統(tǒng)稍微不同的是：
世傳《周易》卦序以乾坤開(kāi)頭，《周易》重組卦序也是乾坤兩卦開(kāi)頭，往后全然不同。
世傳《歸藏》卦序以坤乾開(kāi)頭，《歸藏》重組卦序則以艮巽兩卦開(kāi)頭，基本全然不同。
世傳《連山》卦序以艮咸開(kāi)頭，《連山》重組卦序則以坤乾兩卦開(kāi)頭，基本全然不同。
三《易》重組的工作計(jì)劃分三步走。
第一步，結(jié)合六景演繹法重釋《周易》及其經(jīng)文。
第二步，結(jié)合五行演繹法參照《周易》及其經(jīng)文，為《歸藏》重新編撰以文言為主、帶有《周易》經(jīng)文句式語(yǔ)法風(fēng)格的新經(jīng)文。
第三步，結(jié)合平衡演繹法參照《周易》及其經(jīng)文，為《連山》重新編撰以文言為主、帶有《周易》經(jīng)文句式語(yǔ)法風(fēng)格的新經(jīng)文。
自2017年始至今，本人發(fā)布過(guò)的易學(xué)學(xué)術(shù)探討性文章共四篇。它們分別為：
1 原始易學(xué)綱目
2 三易之法重組商業(yè)文稿
3 “鑰匙”分享會(huì)紀(jì)要
4 《周易》重釋：六景演繹法之乾與坤
這次的文章發(fā)布完后，到有償性收費(fèi)課程正式發(fā)布前，本人或許不會(huì)再撰寫新文章，因?yàn)樾枰獙⒏嗟臅r(shí)間與精力投入到課程的編撰工作中。
就目前從諸篇文章發(fā)布后的反饋情況來(lái)看，各平臺(tái)上關(guān)注文章的朋友在緩慢增加，但真正前來(lái)咨詢或提問(wèn)的朋友屈指可數(shù)。在這部分主動(dòng)與本人交流的朋友中，將他們自身的研究成果分享給本人、教育批評(píng)本人、與本人閑聊或正經(jīng)聊的占百分之八九十，只有百分之一二十的朋友會(huì)真正關(guān)注課程的內(nèi)容和針對(duì)文章中某些具體的問(wèn)題進(jìn)行交流，當(dāng)然還要感謝所有前來(lái)發(fā)信息致謝本人的朋友們。
當(dāng)然，本人也并不承諾有償課程能按計(jì)劃、按時(shí)完成，在此也不怕跟大家坦白，家里給予本人的時(shí)間限度只剩下一年，在過(guò)去的數(shù)年中，本人也因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)實(shí)力問(wèn)題而錯(cuò)過(guò)了兩段姻緣，至今尚未成家。但本人并不后悔，因?yàn)樵跊Q定走這條路的時(shí)候本人就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到自己將會(huì)犧牲哪些東西，雖有遺憾，但問(wèn)心無(wú)愧。
如果在未來(lái)這一年內(nèi)，本人的傳承事業(yè)還是沒(méi)有什么起色，或者課程未能編撰完成，那么本人關(guān)于學(xué)術(shù)傳承這條路就必須停止甚至放棄了，本人將轉(zhuǎn)行。所有的平臺(tái)賬號(hào)將永久停止更新，屆時(shí)如果公眾號(hào)不注銷，就只會(huì)更新其他領(lǐng)域的內(nèi)容，不再涉及易學(xué)。所以最終結(jié)果如何，不僅靠本人的努力與付出，還要靠大家的關(guān)心程度和支持度。
如果大家手頭上有一些相關(guān)的行業(yè)資源或人脈，可以推薦給本人，但支持本人傳承事業(yè)最好的方式，還是將本人的文章推薦給有相關(guān)需求且有社會(huì)資源和實(shí)力的機(jī)構(gòu)或個(gè)人，以使本人有與之合作的機(jī)會(huì)，以創(chuàng)造更多可觀、有利的條件促使兩個(gè)研究項(xiàng)目及其課程的編撰能最終順利完成。
言盡于此，就不再耽誤大家的時(shí)間了。再次感謝從第一篇文章“原始易學(xué)綱目”就持續(xù)跟進(jìn)至今的朋友們！沒(méi)有大家的支持，本人也不會(huì)堅(jiān)持到今天！
祝大家一切順利！智慧無(wú)限！最終都能找到真理，到達(dá)彼岸！
再次祝中華民族復(fù)興無(wú)往不利！我炎黃、龍傳一族，太平千代，興盛萬(wàn)世，智領(lǐng)寰宇！
魁煞智
2020年2月1日
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