恩格斯自然觀的實踐唯物主義性質(zhì)及其當代意義
馬擁軍◆文
只要一談到恩格斯的自然觀，各種各樣的奇談怪論就冒出來了。無論是贊成者還是反對者，都把恩格斯當成傳統(tǒng)“辯證唯物主義哲學”的創(chuàng)始人，似乎恩格斯從來沒有說過“哲學終結(jié)”“自然哲學的終結(jié)”或唯物史觀是“新的世界觀”這樣的話。我們可以有把握地說，恩格斯是一位被閱讀最少而又被誤讀、被冤枉最多的思想家。考慮到恩格斯的自然觀仍然具有重要的現(xiàn)實意義，在這位思想家誕辰200周年之際，有必要把他的自然觀放回到馬克思主義發(fā)展史的視野中，完整準確地重讀他的原文，擦掉潑在他身上的污水。
實踐唯物主義視野中的恩格斯自然觀
所有誤讀恩格斯的人實際上也都誤讀了馬克思。在他們更早合著的《神 圣家族》中，恩格斯明確指出“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。這一句話曾被很多人誤以為是馬克思的話，它表明，歷史就是實踐，歷史唯物主義就是實踐唯物主義。
其一，馬克思恩格斯談的“實踐的唯物主義者”并不是指哲學家，而是指“共產(chǎn)主義者”。這就意味著，脫離“共產(chǎn)主義”去討論“實踐的唯物主義”，注定是離題萬里。討論恩格斯的自然觀同樣如此。恩格斯強調(diào)的并不是自然觀的普遍意義，而是歷史觀的普遍意義。相對于唯物史觀而言，辯證唯物的自然觀只具有從屬意義，但是要說明歷史觀就離不開辯證法。辯證法不僅適用于人類社會的歷史發(fā)展，而且適用于自然界的歷史發(fā)展。在這個意義上，我們當然可以把歷史唯物主義稱為“辯證的唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”，但這種辯證的唯物主義作為世界觀即“實踐的唯物主義”，與單純作為自然觀的唯物主義是兩碼事。
其二，實踐唯物主義本身意味著舊哲學即“作為哲學的哲學”的終結(jié)，意味著新世界觀本身超越了理論科學、實踐科學和制作科學的分離和對立，進入了實踐即“感性的人的活動”的領(lǐng)域，進入了歷史領(lǐng)域。恩格斯的自然觀本身就是歷史的自然觀而不是自然主義的自然觀，就此而言，恩格斯自然觀中的自然界與自然主義歷史觀中的自然界毫無共同之處；相反，恩格斯堅決反對自然主義歷史觀。
其三，與傳統(tǒng)辯證唯物主義哲學不同，實踐唯物主義既不是從物質(zhì)出發(fā)， 也不是從意識出發(fā)，而是從活動出發(fā)的。與人們通常的理解不同，恩格斯之所 以說馬克思的現(xiàn)代唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學，而只是世界觀”①，表明它 不僅把知識論世界觀的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題，而且把情感論世 界觀的基本問題即情感和存在的關(guān)系問題、把意志論世界觀的基本問題即意 志與存在的關(guān)系問題，都奠定在“歷史”或“實踐”的基礎(chǔ)上。只有把恩格斯的自然觀放到這一背景中，才能準確地界定它與實踐唯物主義的關(guān)系。脫離科學社會主義，脫離實踐，脫離歷史，都會導致對恩格斯自然觀的錯誤定位，誤把 與宗教或美學世界觀、倫理學世界觀并列的唯物辯證的自然觀當成馬克思主 義的一般世界觀。
恩格斯自然觀的實踐唯物主義性質(zhì)
恩格斯自然觀是以自然科學為基礎(chǔ)的自然觀。在恩格斯看來，近代自然科學的發(fā)展不僅體現(xiàn)了實踐發(fā)展的要求，而且以實踐發(fā)展到能夠出現(xiàn)“真實的思維”為前提條件。解決思維與存在的關(guān)系問題，無論是思維與存在何者第一性的問題，還是思維與存在有無同一性的問題，都不能脫離實踐。因此，對恩格斯自然觀的誤解，不僅在于把它同科學社會主義、實踐唯物主義或歷史唯物主義割裂開來，而且在于沒有正確理解自然科學的實踐性質(zhì)和時代特點，沒有理解“真實的思維”對實踐活動的依賴，從而誤把理論與實踐的關(guān)系混同于思維與存在的關(guān)系。這突出地表現(xiàn)在所謂“自在自然”與“人化自然”的對立、把人的活動從自然界的“自因”中排除出去等錯誤做法中。
其一，恩格斯自然觀的出發(fā)點是感性的、現(xiàn)實的自然界，而不是對自然界的抽象，因此他突出的是自然界的對象性、現(xiàn)實性、感性性質(zhì)，而不是客觀性或作為“自在之物”的性質(zhì)、不是自在的自然界。在談到馬克思主義世界觀的 “唯物主義性質(zhì)”時，恩格斯并不是從所謂的“物質(zhì)本體論”，而是從認識論和方法論的角度入手。恩格斯討論的，不是傳統(tǒng)意義上的主觀認識客觀、意識認識物質(zhì)或人類認識“自在自然”，而是“我們”對“自己制造的某一自然過程” （把“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^程）的認識。正是在否定自然界的“自 在”性的意義上，恩格斯否定了“物質(zhì)本身”的范疇，他指出，現(xiàn)實的物質(zhì)或?qū)ο笮缘奈镔|(zhì)、感性的物質(zhì)與“物質(zhì)本身”有著根本區(qū)別。對于馬克思恩格斯來說，我們面對的是一個作為“對象、現(xiàn)實、感性”的自然界，而不是抽象的、“唯 一特性是客觀實在性”的自然界。
其二，恩格斯自然觀是通過自然科學建構(gòu)起來的。他認為，自然科學各個 部門的發(fā)展順序說明了它們對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的依賴性。恩格斯在《自然辯證法》中指出，各門自然科學中首先發(fā)展起來的是天文學，其次是數(shù)學、力學，它們都依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。工業(yè)的巨大發(fā)展、資本主義在整個西歐的擴張、新航路的發(fā)現(xiàn)和世界市場的開辟，不僅提出了發(fā)展科學研究的需要，而且使科學的傳播、使新的研究工具的設(shè)計成為可能。物理學、化學、地理學、生理 學、生物學、地質(zhì)學等學科紛紛獨立，到19世紀又開始實現(xiàn)綜合，出現(xiàn)了跨學科研究和各種邊緣學科研究。所有這一切都說明，脫離人類的實踐活動特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動，就不可能形成自然科學，更不可能在此基礎(chǔ)上形成科學的自然觀。
其三，正如恩格斯反對“自然主義的歷史觀”一樣，在研究自然觀時，他反 對“自然主義”的思維方式，強調(diào)要從實踐出發(fā)去理解思維與存在的關(guān)系。對于恩格斯來說，自然科學之所以能夠?qū)崿F(xiàn)思維與存在的同一，是由于思維和存 在本身都是實踐活動的產(chǎn)物。思維和存在、主觀和客觀的分離和對立是一種 自然主義即舊唯物主義的思維方式。在《反杜林論》中，恩格斯明確地拒絕把 “意識”和“思維”、“存在”和“自然界”當作某種現(xiàn)成的、固定不變的東西，然 后把它們對立起來，認為這屬于“自然主義”的思維方式。反對舊唯物主義的思維方式，要求把自然界也看作歷史，是馬克思恩格斯一生共同的觀點。早在《德意志意識形態(tài)》中，他們就指出歷史包括兩個方面，即自然史和人類史，兩個方面都與人的活動聯(lián)系在一起，因此它們是不可分割的。既然人和自然界本來就是一回事，那么，所謂“自在自然”和“人化自然”的對立就是一場徹頭徹尾的誤會。這場誤會的發(fā)生是由于人們意識不到自己實際上是以私有者的身份來思考自然，因而把人與自然的異化狀態(tài)當成了永恒狀態(tài)。
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