十
金-何若愚著《流注指微賦》，將子午流注的應(yīng)用和方法，作了概括的說明。元-竇漢卿著《標(biāo)幽賦》，內(nèi)有“
一日取六十六穴之法方見開闔，論其五行五臟查時日之旺衰”，可見，到了元代子午流注才有系統(tǒng)的論述，在
此之前沒有任何類似記載，也未見歷史記載。
子午流注主要是納甲法，納支法，還有靈龜、飛騰八法等，乃至武術(shù)傳說中的點(diǎn)穴術(shù)。一般提到子午流注主
要針對納甲法。納甲法和納支法，都是疑點(diǎn)重重。
百度百科對子午流注的定義：子午流注，是針灸于辨證循經(jīng)外，按時取穴之一種操作規(guī)程方法。它的含義，就
是說人身之氣血周流出入皆有定時，《針灸大成》徐氏有“剛?cè)嵯嗯?，陰陽結(jié)合，氣血循環(huán)，時穴開闔”之說
。血?dú)鈶?yīng)時而至為盛，血?dú)膺^時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經(jīng)所謂刺實者刺其來。補(bǔ)者
隨其去，即經(jīng)所謂刺虛者刺其去，刺其來迎而奪之，刺其去去隨而濟(jì)之，按照這個原則取穴，以取其更好的療
效，這就叫子午流注法。（百度互動百科）
據(jù)此，可以認(rèn)為，流注的定義，是“氣血周流”，子午，是代表時間。對于開闔的定義，牽涉到了盛衰的定義：應(yīng)時而至為盛，血?dú)膺^時而去為衰。逢時而開，過時為闔。
不解釋還好，一解釋反而漏洞百出。內(nèi)經(jīng)說經(jīng)脈氣血之行如環(huán)無端，沒有端點(diǎn)，哪里來的氣血“頭”？
1，中醫(yī)的靈魂是辨證論治，針灸還加上循經(jīng)取穴。如果只按時間而不管辨證，也不循經(jīng)，失去中醫(yī)的核心靈魂，皮之不存毛將焉附？這是無法繞過的根本問題。
2，關(guān)于開合盛衰：古典醫(yī)著，的確曾經(jīng)說過，陰陽四時八正，說氣血有盛衰，但這個盛衰，并不是某一個點(diǎn)
（穴位）的盛衰表現(xiàn)，而是整體陰陽之氣的交替，這個整體，代表環(huán)境和人體的互動，這個波動是有限度的，
比如溫度與外界，陽氣正氣與日光的關(guān)系。子午流注把古典盛衰的定義，整體的氣血盛衰，跳躍到穴位的某個
點(diǎn)或某條經(jīng)脈盛衰與時間的呆板對應(yīng)。如果說氣血有應(yīng)時而至，則一定會有非時而至，或應(yīng)時不至，則逢時不
開，并不是意外。子午流注，把時間作為決定盛衰的因素，很明顯不靠譜。
流注到底是局部點(diǎn)的開闔還是整體狀態(tài)的波動？時間生物與節(jié)律，盛衰，是表現(xiàn)在流注，在某一個點(diǎn)，還有無
其他方面？流注與開闔，究竟怎么定義？十二經(jīng)某經(jīng)主時，則它經(jīng)如何？無流注？無開合？十一個時辰只合不
開，一個時辰只開不合？這同時也是納甲法無法回避的問題。
所謂逢時而至，那其他時間，氣血于此處到底有還是沒有？
3，順便對那些迷信子午流注操作的人提一下，開穴如果按的是北京時間，而不知道不同經(jīng)度時間是不同的常
識，正好說明，子午流注理論是不可靠的，連時間的定義都弄不清楚。
4，如果氣血盛衰是存在的，有某種表現(xiàn)的，接下來一個問題，那就是氣血流注如環(huán)無端。如何能夠判斷氣血
“至”或“未至”或者說“已過”？過了便是沒有，還是減少，如果說有減少，則一定會有其他地方增多？對
于子午流注來說，唯一判斷的條件僅僅是時間，而沒有任何其他觀察辦法和依據(jù)。子午流注把時間和幾十個穴
位之間的關(guān)系，對應(yīng)起來，成了簡單線性關(guān)系，這是個很明顯的跳躍，沒有任何依據(jù)。生物體的各種表現(xiàn)，與
內(nèi)外環(huán)境之間，并不存在簡單的線性關(guān)系。應(yīng)時而至，對于氣血流注來講，是不成立的，因為氣血“隨時皆至
”，所謂的“血?dú)膺^時而去”，就成了想當(dāng)然，血?dú)馊チ四睦铮咳チ诉€有無來者？這個流注的解釋太隨意，經(jīng)
不起推敲。
5，流注如果是完全的，則不應(yīng)該只在幾十個穴位之間流注，而應(yīng)該是全身的對應(yīng)。難道除了肘膝關(guān)節(jié)以下穴
位，或者說十二經(jīng)有流注，別的地方不流注，任督脈陰陽脈之海，蹺脈維脈是否參與流注呢？難道是說存在只
開不合，或者只合不開，乃至不開不合的經(jīng)脈和穴位？
6，五腧穴陽經(jīng)6穴比陰經(jīng)5穴多一個穴位，按理陽經(jīng)的速度應(yīng)該比陰經(jīng)快才能完成整個流注，難道流注忽快忽
慢？
7，流注的銜接，四肢肘膝，并不是直接連接，中間流注過程如何實現(xiàn)，或者說其他經(jīng)脈或穴位處于什么地位
？只有四肢的流注才重要，身體軀干居然無流注開合，或者說可以忽略？君何得貴手足而賤身軀？如果某人不
幸失去四肢，則此人到底還有沒有“氣血盛衰”以及“流注開闔”？
8，流注方向，“所出為井”，到底出去還是出來，這是個參照點(diǎn)的大問題，流注把方向規(guī)定為不管陰陽都是
井穴向心流動，這是對經(jīng)絡(luò)理論的篡改。
9，流注速度，“一日取六十六穴之法方見開闔”，這明顯跟五十營不挨邊。靈樞經(jīng)講經(jīng)脈營氣衛(wèi)氣流注，一
日五十周，而不是一日只有一周。血液循環(huán)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有很多依據(jù)，那么血液循環(huán)之外，衛(wèi)氣津液的運(yùn)行周期
相關(guān)研究，尚是空缺。如果說流注是看不見的，隨便神仙說，那也總得有個依據(jù)？不管你看得見看不見，理論
要自洽，才不是忽悠。
10，如果針刺產(chǎn)生了感傳，那么這個感傳是否屬于流注？與子午流注的方向是相同，還是不同呢？很顯然，感
傳必然是流注，感傳的方向，離心向心都存在，不是單一方向，應(yīng)激系統(tǒng)必然是雙向的。
11，甲子60這個周期，在數(shù)理上的存在，并不等于這個周期就應(yīng)該在且僅在60（66）個五腧穴或12經(jīng)存在，這
是子午流注最為難以回答的問題。如果真有這么個周期，那么應(yīng)該在365個穴位上存在，但這也是個難題，365
也不是個嚴(yán)格的天文數(shù)字，并且，365穴位之間，有個一一依次的序存在，這等于天方夜譚。同理，66個穴位
之間這個流注開闔序，這種規(guī)定，意味著有某個周期只存在于身體的局部四肢，而其他地方不參與這個周期？
等價于：身體只有局部存在氣血盛衰？或者換個說法：只有局部某個點(diǎn)某條經(jīng)才能反應(yīng)整體的盛衰？
如果說盛衰之疾病，的確可以表現(xiàn)在人體經(jīng)脈之寒熱、堅結(jié)、陷下，脈氣之虛實，舌象之變化，乃至面色聲音
氣息等等的變化，則可以知道，并不在于時間的呆板確定對應(yīng)，而隨機(jī)隨證而現(xiàn)，不同的人有不同表現(xiàn)。
12，一年有十二個月，人體有十二經(jīng)脈這個對應(yīng)，并不是什么客觀規(guī)律，僅僅是主觀分類。這是經(jīng)絡(luò)理論的大
問題，詳見前文經(jīng)脈構(gòu)建系列。如果流注能夠?qū)?yīng)十二經(jīng)脈、十二官（臟腑），那么也可以對應(yīng)365穴，對吧
。
13，子午流注，追求當(dāng)下某處的開闔，如果找出來的穴位既不合辨證，也不符合循經(jīng)，但用起來居然又有效，
能說明什么？除了說明時間決定論之外，還可以印證德國人2005、2007年的那個糊涂針灸研究結(jié)論：穴位不具
備統(tǒng)計學(xué)意義。而時間，只是因素之一，決定不了什么治療。過分夸大時間因素，是子午流注的命門。
14，十二經(jīng)對應(yīng)十二官，跟藏象臟腑學(xué)說，是等價的，參見《等價原理》，僅是同一對象的不同分類方式，二
者交叉涵蓋，互可解釋。
子午流注的納支法，也就是十二經(jīng)流注，也與五十營不符合，五十營任督脈蹺脈是要參與流注的。并且內(nèi)經(jīng)講
營衛(wèi)氣行的途徑順序也是不同的。
十二個時辰對應(yīng)十二經(jīng)，是元代竇漢卿的子弟，竇氏父子、師徒（王國瑞）等受運(yùn)氣式納支法啟發(fā)，將十二時
辰與十二經(jīng)聯(lián)系，此后通過高武等的進(jìn)一步整理、發(fā)揮，形成今天的十二經(jīng)納支法。
十二個時辰，每個時辰2小時，那么，這兩個小時中，是否沒有流注狀態(tài)波動？并且，十二經(jīng)流注與納甲法明
顯也是矛盾，既然兩個小都在某經(jīng)流注，并且相對是個穩(wěn)定態(tài)，怎么又會流注到其他經(jīng)的五腧穴究竟相信哪一
個才對？
十二時辰流注，把流注局限在了十二經(jīng)脈的對應(yīng)上，并且被對應(yīng)到了十二臟腑。中醫(yī)的臟腑，藏象學(xué)說，并不
是嚴(yán)格對應(yīng)現(xiàn)代解剖學(xué)的內(nèi)臟，二者根本不是一回事，何況十二經(jīng)脈之十二官，對應(yīng)全體。中醫(yī)的藏象，五臟
是五大系統(tǒng)，而非現(xiàn)代解剖學(xué)的五臟。這五大系統(tǒng)，對應(yīng)的是全身，包括府、體、華、竅、液，以及表里關(guān)系
。因此，十二經(jīng)的流注，具體到臟腑養(yǎng)生，是偷換概念的把戲，什么子時養(yǎng)膽，丑時養(yǎng)肝，沒有肝的疏泄，膽
汁何來疏泄，這個序也不靠譜之外，把系統(tǒng)割裂而論，是對中醫(yī)理論的歪曲。最為不可理解的是十二支與十二
經(jīng)的對應(yīng)，竟與五行相違背。
靈蘭秘典論，講“凡此十二官，不得相失也”，這是中醫(yī)學(xué)的精神核心，典型的系統(tǒng)論，系統(tǒng)各組成之間協(xié)作
共用。肝膽的表里關(guān)系，十二官的表里關(guān)系，不存在十二經(jīng)那個先后序，大家都在同時運(yùn)行，否則便成了“相
失”。把表里關(guān)系，變成線性的流注先后順序，這個跳躍的創(chuàng)意實在不咋地。如果說有流注，那么陰陽同時都
在運(yùn)行，怎么會這里運(yùn)行流注，其他地方卻不流注？里經(jīng)在流注，表經(jīng)以及其他十條經(jīng)卻等著流注？顯然說不
過去。
流注牽涉到經(jīng)絡(luò)理論、穴位刺激機(jī)制，五行補(bǔ)瀉理論，處處都是問題。子午流注，不管是納支法還是納甲法，
略于辨證論治，錯誤強(qiáng)調(diào)時間決定論，對于經(jīng)絡(luò)理論的認(rèn)識不正確，基礎(chǔ)不牢，錯漏百出！
經(jīng)絡(luò)理論不是線性因果論，無論營血還是衛(wèi)氣的循行，有其盛衰，但不是線性關(guān)系，而是狀態(tài)關(guān)系。某些古人
對于辯證法的理解，還處于幼稚階段，無法領(lǐng)會上古圣人所講的精髓，把互為因果協(xié)同表現(xiàn)的功能盛衰狀態(tài)，
變成了局部時間決定論，這是所謂子午流注的最大毛病。參見《態(tài)轉(zhuǎn)換非線性》。
傳統(tǒng)文化中，時間和方位是一體的。無論天干，還是地支，都同時代表了空間方位和時間。東漢以后，運(yùn)氣納
甲納支的盛行，同時也影響了醫(yī)學(xué)，參見《十二辟卦與運(yùn)氣及流注》。子午流注便是這種影響的結(jié)果。運(yùn)氣的
計算預(yù)測，在醫(yī)學(xué)中到底如何，這一兩千年的實踐，到底交出了什么樣的答卷？如果真是行之有效，放之四海
而皆準(zhǔn)，為何竟然都是傳說而無人能夠被檢驗運(yùn)用？那肯定是某個地方出了問題。
