心眼指要卷之三2011-02-17 14:26
要知龍穴砂水筍縫鬥合之情
龍從左來(lái)，穴必結(jié)於右；龍從右轉(zhuǎn)，穴必結(jié)於左。此龍?bào)w旋轉(zhuǎn)自然之勢(shì)也。夫，筍縫鬥
合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。茍能識(shí)得筍縫鬥合之竅，任爾左棲右閃、奇形怪穴俱可辨認(rèn)矣。然則真龍之結(jié)穴，變化無(wú)窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。
鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。
童斷石過(guò)獨(dú)
不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剝皮龍者即此也。
「斷」是鑿斷開(kāi)傷之謂，非跌斷之?dāng)?。鑿斷開(kāi)傷此謂之病龍，故忌。
「石」是滿山頑石，無(wú)頭無(wú)面，無(wú)分無(wú)界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每
每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無(wú)矬無(wú)平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。
「過(guò)」即是此山過(guò)彼山之過(guò)。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無(wú)背無(wú)面，左右又無(wú)護(hù)
從遮攔風(fēng)水，一派純陰之氣，故曰不可葬。
「獨(dú)」是乾枯無(wú)神之謂。即無(wú)背無(wú)面，不分不界，無(wú)枝無(wú)腳，亦謂之獨(dú)。非是出洋盡結(jié)，獨(dú)墩孤泡，獨(dú)山之獨(dú)也。即大山博小山，不開(kāi)陽(yáng)面，不抽嫩枝，亦謂之獨(dú)。獨(dú)者，謂枯老無(wú)發(fā)生之機(jī)也。
收放
收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節(jié)，以束觀入首，所謂束氣者是也。
平洋無(wú)脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來(lái)源。
放者，開(kāi)也，帳蓋之大小，纏護(hù)之短長(zhǎng)，拘於此定之。
大收大放，蓋帳關(guān)峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢(shì)，放愈大則愈張揚(yáng)，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節(jié)之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽(yáng)、平岡、山龍，都宜如是。
分合
穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。
又云，有地?zé)o地，且看下臂。
又云，下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍。
此數(shù)語(yǔ)豈非尋地之捷徑乎。
來(lái)情對(duì)脈
山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來(lái)脈入首，水龍有來(lái)源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。
山龍入首結(jié)穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨(jìng)方為真水。五歌云：對(duì)脈論來(lái)情者，此也。水來(lái)當(dāng)面者，此也。
山龍一線平洋一片
山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細(xì)心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕蟲蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動(dòng)處為是。水有一兩處來(lái)者，有三四處來(lái)者，來(lái)處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財(cái)傷丁勢(shì)所不免矣。
一望可知
大凡山不開(kāi)面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。
如護(hù)龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色澤榮潤(rùn)，土必堅(jiān)細(xì)。土色堅(jiān)細(xì)，路上自無(wú)小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細(xì)石，種種都由土色粗鬆之所來(lái)也。此等在識(shí)者可以一望而知，余恐初學(xué)者眼力不到，特此指之。
體用並重
地之可否固在乎體，貴賤實(shí)由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當(dāng)，退財(cái)傷丁，子孫下流，無(wú)所不至。由此觀之，體與用並重也。細(xì)細(xì)推之，用更重於體矣。
水有公私
水有公私，過(guò)客特朝之分。公者，公共之水，無(wú)所專於一處者，此謂之公。私者，一穴
獨(dú)受，干支情性都專於此者，此謂之私。
過(guò)，即此卦過(guò)彼卦，此方過(guò)彼方之過(guò)，無(wú)闊無(wú)狹，無(wú)灣無(wú)曲，無(wú)情於穴者謂之過(guò)客。
特朝者，對(duì)穴處恰有枝水特朝，長(zhǎng)短曲動(dòng)與來(lái)龍相稱者為佳。
取用之法，當(dāng)用真水特朝者為先，次收公過(guò)，最為得法。如誤用，恐有元運(yùn)不一，房分
偏枯之患矣。
因形測(cè)氣
穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測(cè)而得見(jiàn)，有此籐斷不可改動(dòng)，即不見(jiàn)此籐，但見(jiàn)氣色榮潤(rùn)亦不可更動(dòng)，稍動(dòng)必至傷丁。大凡直達(dá)、補(bǔ)救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉兇者也。
以上種種，在識(shí)者按其山向水口地氣，即可卜其有無(wú)。
即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無(wú)，茍能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動(dòng)人家墳?zāi)挂印?
水辨真假
有情照穴者為真，無(wú)情顧穴者為假。如來(lái)龍活動(dòng)，土色堅(jiān)潤(rùn)，或兩傍
有水界割其氣自清?；螨埖筋^止蓄之處，內(nèi)堂有點(diǎn)真水，大旱不涸，恰與來(lái)龍來(lái)脈相稱，方為之真水。
真水者，來(lái)情對(duì)脈，水來(lái)當(dāng)面之謂也。
如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。
因氣驗(yàn)水
此云因氣驗(yàn)水，亦可云因水驗(yàn)氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無(wú)氣者仍不可用也，故曰因氣驗(yàn)水也。
因水驗(yàn)氣
氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無(wú)形而難見(jiàn)，水有跡而可求，水來(lái)則氣來(lái)，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗(yàn)氣也。
若池湖蕩胸潑面無(wú)攔，則氣不聚，無(wú)案，則勢(shì)不可當(dāng)。
即易盈易涸，急去急來(lái)，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢(shì)，即易見(jiàn)割腳之水。
惟大水之內(nèi)又有小水，重重包裹，方見(jiàn)氣之藏而聚。大界水之內(nèi)更有微茫隱隱分合，方見(jiàn)氣之動(dòng)而止，故眷戀迴環(huán)，交鎖織結(jié)，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環(huán)抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。
但本身小水有情顧穴者，務(wù)宜挨親。幹水無(wú)意留戀者，不可扳援。
若山谷之平陽(yáng)，山多水少，雖見(jiàn)大水無(wú)害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。
夫氣之盈虛消長(zhǎng)，上通乎天，下貫乎地，應(yīng)乎萬(wàn)物，神氣相感，體用得宜，生生之道在
其中矣。五歌云：「直來(lái)直去龍之僵，有灣有動(dòng)龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來(lái)當(dāng)面是真龍」者此也。所謂「對(duì)脈論來(lái)情」者亦即此也。
平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開(kāi)鑿安墳亦吉。如蕩然無(wú)氣者，即培土亦不能發(fā)福。非但無(wú)益，且有水浸之患矣。
精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細(xì)察之。
隨地取裁
看地非獨(dú)心法變化無(wú)窮，即眼法亦須要活潑靈動(dòng)，斷不可拘執(zhí)。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開(kāi)族，小者不過(guò)丁財(cái)而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。
即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結(jié)大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無(wú)鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤(rùn)，猶花木一般節(jié)節(jié)開(kāi)花，枝枝結(jié)菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。
移步換形
稍移則形象更換，形象換，吉兇不一，勢(shì)所必然。全在未立穴以前格定方位，細(xì)察星體情形，合吉?jiǎng)t用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。
種植方知
高山、平陽(yáng)、平岡種植，土人必?fù)裎锿料嘁硕岱N植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、
生薑、百合等等，必?fù)裆惩炼娉睗裾?；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠(yuǎn)望之捷法也。
要之，木質(zhì)堅(jiān)細(xì)者土必堅(jiān)細(xì)，木質(zhì)粗鬆者土必粗鬆，此亦物產(chǎn)之自然。
看地至要
平岡平陽(yáng)看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動(dòng)；第三要看界割清切；第四要看四面照應(yīng)卻有真情顧穴；第五要看過(guò)峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團(tuán)聚；第七要看下砂關(guān)攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然後再言點(diǎn)穴立向之得失。茍能如是，誤人之過(guò)自少矣。
得氣所生
大凡發(fā)地，塚上都生樹(shù)木，其所由來(lái)，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹(shù)、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹(shù)、上虞沈侍郎塚上生松樹(shù)、宜興崔氏墳塚上出樸樹(shù)。
以上所生樹(shù)木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。
惟塚墩上天生樹(shù)木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢(shì)所不免。余友姓姜名堅(jiān)，號(hào)實(shí)
夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹(shù)，大有數(shù)尺，姜公因穀樹(shù)中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血癥而死，此乃伐樹(shù)之故也。余恐人家將墳塚上樹(shù)木亂砍，故特誌之。
四大承氣
地理有四大承氣法。土承積、木承風(fēng)、水承氣、石承煞。
凡有煞氣照見(jiàn)，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。
此所以不宜隨便堆砌石牆。
水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。
大凡墳地有凹風(fēng)吹著者，忌種樹(shù)木，因木能招風(fēng)，山地更甚。故忌。
積者，高也、厚也、堅(jiān)細(xì)而有光彩者謂之積，故擇土貴堅(jiān)細(xì)而有光彩者也。
四時(shí)看法
天時(shí)雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤(rùn)，最為難看。然土雖滋潤(rùn)，必帶潮濕，所謂剝皮者是也。
天氣嚴(yán)寒，雨雪濃霜之後，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然，節(jié)氣薄砂體潮濕之地，無(wú)不皆然。
四季看色之要：有氣有神者，春初草必先青綠，無(wú)氣無(wú)神者，草必遲發(fā)而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，枯而無(wú)神者，定然無(wú)氣。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。
天池放驗(yàn)
山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結(jié)，上必有天漢，不拘山之大小。幹龍起頂將近結(jié)穴處，頂上定有此水，此亦陰陽(yáng)自然之理也。
蘇州范墳上有池三個(gè)；宜興龍池上亦有池三個(gè)；江陰香山山雖低小，頂上有池七個(gè)；揚(yáng)州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；江寧保山鍾山頂上都有池，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精靈之氣所結(jié)，最為尊貴。
土在是穴即在是
探土有山地平洋之別。山地看準(zhǔn)龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然後點(diǎn)穴，方不至誤。土必變色、四色、五色，堅(jiān)潤(rùn)為妙。平洋探土，第一要開(kāi)下四五寸即見(jiàn)吉土為佳；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見(jiàn)吉土之起處。唯是如龜脊牛背之形，及開(kāi)下一尺二尺見(jiàn)黃土者，即有潮濕之患。
忌動(dòng)朽棺
太平日久，山地非舊時(shí)真面目者居多，不可不加意細(xì)察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數(shù)年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時(shí)真面目也。
墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故。輕易動(dòng)人朽棺腐骨，並有遮攔別姓墳?zāi)怪虻?，以至敗絕。並有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅。為將來(lái)者戒。余於道光丁亥年冬季遊吳門，見(jiàn)西跨塘之西有吳氏墳?zāi)?，乙酉年八月新阡，葬時(shí)動(dòng)無(wú)主枯骨無(wú)數(shù)。地師即於是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動(dòng)人枯骨之報(bào)也。
大凡擇地安葬必先積德，地有吉兇，德有厚薄，德薄者葬兇，德厚者葬吉，此乃天地陰陽(yáng)自然之理也。無(wú)德者欲葬吉地本屬妄想，還要?jiǎng)尤丝莨?，礙人風(fēng)水，天降災(zāi)殃，非絕而何。如常熟虞山、無(wú)錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳?zāi)怪囟种?，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開(kāi)鑿金井難免不熟，稍見(jiàn)磚灰等信，理當(dāng)讓一棺兩棺地步，塚墩坍塌，隨時(shí)堆好。在有力未另尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數(shù)百年之後，難免別人又來(lái)動(dòng)爾祖爾父之棺槨，理勢(shì)之所必然者也。
關(guān)繫非輕
醫(yī)家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人?？拜浶难鄄坏?，誤阡墳?zāi)?，絕人一門。關(guān)繫如此，可不慎哉，可不慎哉。
初葬合葬異同
新做墳?zāi)梗灰櫳较?、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有塚自有八
方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時(shí)，合葬是合葬之時(shí)，陰陽(yáng)顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細(xì)察乎。
堪輿之學(xué)，本是性理之一端，非深明經(jīng)史者不足以知此。無(wú)奈世人安於固陋，不甚推求，有視
為奇術(shù)甘心受欺者；有不擇吉兇聽(tīng)之天命者；更有漫然不信謂無(wú)此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可
勝歎哉。
今此書返本窮源，言極醒豁，欲于天下仁人孝子劈破疑團(tuán)，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養(yǎng)生送
死于光天化日之下，不堪為操觚者贈(zèng)也。
葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想于其間也。今之
術(shù)家胸?zé)o實(shí)學(xué)，專以禍福動(dòng)人，為一時(shí)取利之計(jì)。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不巳者；
有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無(wú)知，因貧病無(wú)聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍
福之說(shuō)有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉兇判然
洞若觀火，自然頭頭是道，而無(wú)風(fēng)蟻泉石之患矣。彼不務(wù)窮理而惟禍福計(jì)者不必觀此。
安葬之制蓋始于中古，河洛出、八卦畫，仰以觀于天，俯以察于地，于是乎識(shí)山川之情，更徵
之以人事而得其義。
其義云何，曰尋得一點(diǎn)生氣而已。生氣所聚，內(nèi)蘊(yùn)精華，其土細(xì)密，膩如團(tuán)粉，葬之者安，得
之者昌。
然則生氣固可識(shí)乎？曰可。氣本于天，質(zhì)成于地，天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)?，惟柔故生，惟剛故殺?
山體剛，剛中取其柔以為生之機(jī)，猶之一陽(yáng)動(dòng)于坎中而萬(wàn)物始生。此生氣之義也。
是故觀此圖而知象，觀是書而知點(diǎn)穴之法。
窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點(diǎn)穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立
向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運(yùn)，運(yùn)行遷謝之氣也。茍能
如是，巒頭理氣無(wú)所不當(dāng)矣。
突
突者太陰之象也，其性堅(jiān)剛，其氣收歛，故其形特地隆起，或圓、或方、或曲、或長(zhǎng)，如珠、泡、龜、魚、蚌、蛤之屬，皆陰之象也。陰中泛陽(yáng)，剛化而柔，乃含生意。如純陰飽硬穴之絕人，蓋乳突之穴皆陰體而用陽(yáng)，惟取其用，勿犯其體，始稱善葬。
(陰突)
突，陰象也，高頂、塌腳、飽，而此突之本相，不能成穴者也。時(shí)術(shù)妄作，開(kāi)孤取水，未有不敗絕者。又有一等，頂雖平而無(wú)氣口，腳雖卓而不開(kāi)面，亦陰突之變相，不能成穴者也。其長(zhǎng)阜與方墩，俱以此推之。
(陽(yáng)突)
凡陽(yáng)突其頂必平，後高前低，上有窩靨，前有氣口，陰中泛陽(yáng)乃能成穴。
其輪弦必卓起如覆盤。則氣始有所拘攝而不散。不論高低大小皆然。
平面者居多，亦有側(cè)面而有輪級(jí)者，其力量大率相倣。
(梭子)
橫長(zhǎng)而腰闊，兩頭尖者，形如梭子。
要頂平而開(kāi)面，兩頭稍殺，腳卓有弦。
生氣聚于乎中吁中闊處。
(腰子)
橫長(zhǎng)而兩頭圓大、腰缺者形如腰子。
要頂平、腳卓，前有氣口，則生氣聚于凹中，宜阡中凹。
如中凹狹小，而兩頭有圓唇吐出者，則阡兩頭。
(蚌肉)
橫長(zhǎng)而脊隆，下鋪平坦，如蚌之吐肉。上陰下陽(yáng)，宜阡其肉。
(併突)
橫長(zhǎng)而兩頭微起面，平中坦，腳卓。則生氣聚于中，形如兩突相併。宜阡併處。
(陰陽(yáng)併突)
橫長(zhǎng)而頭高頭低者，上肥下薄則阡高穴；下柔上剛則阡低穴。
(品字併突)
又有三突相併如品字樣者，頂平阡突；突陰阡肉；如一字樣者，穴阡突面。面陰則不
成穴
乳
少陰之氣流而為乳，直吐而出，急如飛矢，利如劍鋒，穴之孤剛而難犯者，莫若乳矣。
地師愛(ài)之，主家信之，山腳荒墳纍纍如黍，寧不悲哉。此無(wú)他，真假不辨之故也。
夫乳剛氣也，剛必變?nèi)崮擞猩?，是故君子於乳穴尤為?jǐn)慎。
(陰乳)
乳者剛氣也，隆如龜背，腫如冬瓜，瘦如竹篙，峻如劍脊，此乳之本相也。犯之絕人。蕭客云：「時(shí)人不識(shí)無(wú)中有，多向孤陰乳上尋?！辜创?。
(陽(yáng)乳)
陽(yáng)乳圓淨(jìng)平坦，肥嫩和緩，如花之蕊，如木之芽，其出脈必低，多在山之足，高者不過(guò)
山之腰。蓋脈低則不犯剛殺，方露生意，斷無(wú)貫頂直出。貫頂直出者皆砂也。
(側(cè)乳)
其或脈高乳粗，剛氣直出，其生氣必閃出一邊，或閃乳、側(cè)乳等穴。
《穴情賦》云：「雄粗帶側(cè)尋」，即此。蕭客云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。
(閃乳)
閃乳者，中乳直硬，不能成穴，生氣旁落，別成嫩乳者也，與側(cè)乳不同。
大乳要渾厚肥嫩，有收拾，不懶攤斜竄，方見(jiàn)力量之大。
長(zhǎng)乳亦然，宜阡舌根，取其聚精會(huì)神之所也。
短而闊者，宜視兩翼，必有飛張之勢(shì)，即禽形愬穴也。飛鵝亦長(zhǎng)乳，粗雄闊大則阡糞門下粘穴。
又有兩乳、三乳並出者，俱肥嫩則俱可下。又有數(shù)乳齊出，俱直硬落下，合鋪一坪，肥厚圓淨(jìng)，此為合氣乳，力量極大。
蓋
蓋者，頂門之穴法也。山勢(shì)簇?fù)恚銖捻斏媳P旋，青陽(yáng)之氣上聚下散，山腳壁立，一片純陰全無(wú)氣下，則穴成顛頂出陽(yáng)之龍。
頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成高穴，穴仰多窩形，以太陽(yáng)之穴而上居至高之位，此清陽(yáng)上升之象也。
又有一片平坦肥厚恬靜，而無(wú)窩靨之形者，則陽(yáng)土之氣化而上升，故其山勢(shì)亦成上聚。
凡上聚之穴，陽(yáng)氣充足，不犯陰殺，明堂遠(yuǎn)照，從砂遠(yuǎn)護(hù)，不怕風(fēng)吹，不畏孤露，法宜用「蓋」。
外觀其形，內(nèi)察其暈，佐以吞吐，量其淺深，此用蓋之法也。
平面之突，形如仰孟，陽(yáng)泛於上，亦宜用蓋。俗人不識(shí)穴形以為孤露，破突作粘，地靈受傷，葬兇之禍不免矣。
(照天蠟燭,仙人出神,鵲巢)
皆立木頂上開(kāi)窩穴也。無(wú)枝者為蠟燭；有枝者為仙人；頭開(kāi)者為鵲巢，法皆用蓋。
(立木開(kāi)花,眠木如意頭穴,眠木阡節(jié))
皆突中開(kāi)微靨穴也。法俱用蓋。
(丹頂覆火)
此金頭火腳，頂上生窩，水火既濟(jì)之穴也。法亦用蓋。
(水面蟬光)
大坪帶水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正蓋。蓋水非金不歛，故必起突，突非靨又不能成穴也。
(平面高突,平面低突)
高者如架上之金盆，低者如落地之金錢。盆必有窩，錢必有靨，皆蓋穴也。
(蕊,花) 眾突皆花，穴必在蕊。 眾突皆蕊，穴必在花。 突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。
粘
粘者，粘也。陰中取陽(yáng)之穴法也。山勢(shì)俯下，後有駝背，前有凹胸，開(kāi)顏下照，上陰下陽(yáng)，上散下聚，氣出於足則成乳形，以少陰之氣而成穴於至卑之處，此陰降而為陽(yáng)生之象也。
故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇頭鼠尾、腫腳筲箕、懶坦偏斜、淋頭塌腳，總不脫乎純陰之本相，犯之絕人。
夫，陰即殺也。乳而曰粘，即所云「脫殺」也。陰降而有陽(yáng)之可扶，則為脫殺，即脫根而粘。
如陰降而無(wú)陽(yáng)，漫向山腳盡處指為龍盡殺脫，阡作粘穴，此庸術(shù)之誤人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是閃出，亦作粘論。
(天葩)
凡乳形多出於木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已開(kāi)者、有未開(kāi)者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘論。
大抵出脈要嫩，乳頭要肥，界水要清。若直硬粗瘦則為山腳，犯之殺人。
(苞)
花未開(kāi)者為苞，俗名為蕊。木花不作粘，蕊則生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。
(老椿)
俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。蓋老木多作祖山，或?yàn)樗街蒙瘢繇斏仙C則為鵲巢之穴，否則無(wú)用。
(飛鳳，飛鵝)
有尾為飛鳳；無(wú)尾為飛鵝。眠木立木皆有之，俱作乳論。阡糞門穴，看尾上有微靨處方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。
(偏乳，闊乳)
立木有偏乳，作蟠龍、單提等穴。
眠木有闊乳。闊類金邊，即鍬皮穴也。俱作粘論。
(楊柳枝，金邊，水乳)
梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊，俱作粘論，兼葭、芍藥皆然。
金星不出木乳，若宿鳥腹穴、愬穴，則為金邊，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳則可粘矣。舉此類推，通變可耳。
倚
倚者，左三右七之義。兩乳、兩耳門、兩鼻庫(kù)、兩鼠肉、兩切脈、兩肩窩、側(cè)臍、斜掌
之穴法也。
脈強(qiáng)勢(shì)急，中陰難犯，陽(yáng)氣側(cè)出，或趨左、或趨右，旁舖平坦，恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢(shì)旁聚，側(cè)面開(kāi)堂。橫倚如負(fù)，直倚如扶。范氏云：雄粗帶側(cè)尋。蕭氏云：仙人多是用偏坡者，即此。
強(qiáng)龍旺龍往往有之，多成美穴。常見(jiàn)枝節(jié)之上旺氣餘波，側(cè)面柔軟之處，山民偶爾阡之，便多丁財(cái)，無(wú)奈庸術(shù)不悟，專好山腳頂背直阡，未有不敗絕者。更有好挑土岡直頂墳背以為接龍，此猶執(zhí)刀而自刺，可哀之甚者也。來(lái)龍真正，到頭直硬，側(cè)面略起微突成穴。頂頭葬者必絕。
(寶劍形)
二式俱寶劍形血暈穴。上式更佳。作劍把穴者非。
(老樹(shù)逢春)
二式皆眠木，一於節(jié)上橫裂生靨，一於丫中橫拖嫩乳，猶老樹(shù)逢春，微含生意。法皆正倚，可發(fā)一代文秀。蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或?yàn)閹そ丘N波，故其蔭不長(zhǎng)，恐乏後嗣。
(眠木)
二式皆眠木秀嫩，一窩一乳，法皆正倚，當(dāng)發(fā)文士且旺丁，乃枝龍之結(jié)也。
(立木阡根)
立木挺秀，不開(kāi)枝腳不能成穴?？雌涓嫌形⒏C處，即是生意發(fā)露之處也。法亦正倚。
(仙人側(cè)臥)
眠木帶藤蘿，作「鳥巢穴」，龍甚秀嫩，窩亦明白。法亦正倚。
官出才士，官清顯，人財(cái)並旺。
立木帶眠，名「仙人側(cè)臥」形。滿山皆石，奇秀異常。石中開(kāi)窩，阡側(cè)臍穴，法亦正倚。
切脈穴即沒(méi)骨氣化凹處。
鼠肉穴即單提。氣鋪側(cè)面。
眠木到頭，橫開(kāi)。微靨如側(cè)掌心。法俱正倚。三式皆枝龍之結(jié)也。
以上十三式，皆因穴星直硬，側(cè)面開(kāi)堂，橫坐作穴，所云橫倚如負(fù)者，此也。直下必絕，餘以類推。
中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。頂中下者犯殺必絕。
立木正面飽硬，旁開(kāi)小窩，輪弦明白。明堂側(cè)出，穴亦直倚。
立木不抽枝腳，頂上旁開(kāi)一窩明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬風(fēng)。
立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。頂頭下者皆絕。
立木中出脈又成立木帶眠，體直硬帶石。側(cè)面開(kāi)窩成勾窩穴，亦直倚也。直下者絕。
以上五式，即所云「直倚如扶」也。
橫木成鞭形，頂頭側(cè)開(kāi)微靨。成斜倚穴。
撞
撞者，腌臍、掌心、虎口、指節(jié)之穴法也。
山勢(shì)中聚，四旁俱陰，中間泛陽(yáng)，穴成窩靨，如人之臍；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節(jié)；或如側(cè)掌，穴取虎口。
陽(yáng)藏陰中，穴宜深入，類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛燈、蜘蛛倒掛、飛蛾貼壁、遊魚上水、金頭木腳等穴，皆撞法也。
撞皆立體穴，居正中，故取象於臍。亦有平岡而作撞者，必是陽(yáng)氣中露，和暖肥嫩，頂脈直下，法等騎龍。若夫高山平坦,龍氣團(tuán)聚,別成一天,則兼撞蓋。
(高窩，中窩，低窩金頭，木腳，仰掌)
金非水窩不能成穴，窩有上、中、下之異。但居正而不偏，俱作臍穴。猶人有立坐眠之不同也。金頭木腳必要水窩。木腳多者為仰掌要有掌心，皆窩穴也。法俱正撞。無(wú)窩妄撞者必絕。
(虎口、指節(jié))
虎口亦金頭木腳之變也。陽(yáng)露而陰開(kāi)，窩形大顯。要輪弦分明，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心。虎口形側(cè)，山面在內(nèi)，背在外，故穴在口中。覆掌則背在上，面在下，節(jié)上有窩，陰中泛陽(yáng)故亦成穴。
(掛燈穴,懸鐘穴)
掛燈穴金頭土身，山腳壁立，上開(kāi)水窩，亦臍之變相也。法兼蓋撞。
懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體，亦土腹藏金之意也。金頭有靨名鐘紐穴，無(wú)則敲邊。金體上起一微塊，亦貼體星也。法亦用撞。
(飛蛾貼壁,弔角,偏臍)
金體中又起一微塊，形如金水，亦貼體星也。即鏡上菱花之意，法亦正撞。
金角開(kāi)水窩，下鋪氈褥，因正面飽硬，故氣出於角，穴作偏撞。
正面飽硬，陽(yáng)氣偏出成側(cè)窩穴，法兼蓋撞。倚亦正體也。案外拖出長(zhǎng)曜，亦金頭木腳之變。
(金釵,騎龍,反肘)
釵形眠體，脈接鉗頂，阡油膩穴。亦撞法也。
大龍跌斷，過(guò)峽處陰過(guò)，則龍無(wú)留戀之意，必?zé)o結(jié)作。陽(yáng)過(guò)則生意已露，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘後生靨鋪唇，亦撞穴也。
上三式俱平岡撞穴。
凡相地，以認(rèn)穴為第一難事，穴形既辨得清，則臨地了然，如以鏡照物，自無(wú)美惡易形之病矣。然認(rèn)穴固難，尋龍認(rèn)脈亦不易。且地之真假在於穴，地之富貴大小久暫在於龍，龍之變態(tài)多端，筆不能盡，玉髓地學(xué)言之最精，故不復(fù)及，略寫數(shù)圖明其大義，茍能以意旁通，則天下事無(wú)不可明之理，何不啜此糟粕，然後能知酒味也耶。龍法穴法既曉，再用之以心法，不上山不下水之趨避，直達(dá)補(bǔ)救之元機(jī)，生生配合之妙義，如是山龍水龍，山水分用自能得心應(yīng)手，體用各得其當(dāng)耳。
心眼指要卷之三終
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