9月20日，伴隨著國家級盛會第二屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會的盛大召開，由中宣部支持、中國文聯(lián)與甘肅省人民政府主辦、敦煌研究院承辦的“敦煌畫派論壇”，在敦煌國際會展中心順利舉行。作為第二屆文博會分論壇之一，“敦煌畫派論壇”以敦煌藝術(shù)的傳承創(chuàng)新為主題，共邀請了來自英國、法國、意大利、美國、韓國、日本、巴西等7個國家與中國大陸、香港、臺灣的學者、藝術(shù)家130多人參加了本次論壇。嘉賓們圍繞“敦煌畫派”的理論建設與創(chuàng)作實踐、“敦煌畫派”藝術(shù)語言的建構(gòu)、敦煌藝術(shù)傳承與現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作、敦煌巖彩創(chuàng)作對“敦煌畫派”建設的啟示、“敦煌畫派”創(chuàng)作與絲綢之路文化藝術(shù)交流等五項議題，全面深刻地探討了新的歷史時期敦煌藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，充分展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)在現(xiàn)當代的可持續(xù)性和生命力。
張繼剛教授作為受邀嘉賓與學者，在“敦煌畫派論壇”中發(fā)表講話。現(xiàn)將內(nèi)容整理成稿內(nèi)容如下。
01
文化敦煌
敦煌是歷史悠久的文化名城，是多元文化及佛教文化為一體且獨具魅力的文化區(qū)域，是中華文化及世界各民族文化中最為光輝燦爛的文化！敦煌的歷史，是中國的一部文化史、外交史、邊貿(mào)史、佛教藝術(shù)史……莫高窟壁畫是至今人類所能看到，為數(shù)不多的隋唐繪畫藝術(shù)中的孤品，是中華文化中的藝術(shù)寶庫，是人類共同擁有的世界文化藝術(shù)中最為寶貴的遺產(chǎn)！戈壁、鳴沙、綠州、莫高窟、月牙泉、玉門關(guān)、陽關(guān)，邊塞詩、四郡、河西走廊，祁連山、馬骔山，三苖人、羌戎族、大月氏、烏孫人、塞種人、匈奴人及漢人，構(gòu)成了這一區(qū)域獨有的歷史背景及藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，輝煌燦爛的莫高窟足夠奠定一個區(qū)域畫派的形成！
02
莫高孤跡
中國繪畫從漢魏晉始，早期繪畫作品多在文獻中記載，作品未能久存人間，然而莫高窟壁畫作為中國繪畫千年藝術(shù)創(chuàng)作中最為精彩的部分，完整的保留了下來，實屬是人間奇跡，也是敦煌人與歷代僧侶及今天敦煌研究院專家們前赴后繼的工作成果。寶貴的壁畫作品，神圣的洞窟是今天所有畫家、史論家、鑒賞家唯一能與古人直面心性交流的圣地，窟中不同時期的作品，筆墨、造形、色彩、構(gòu)圖、氣息、氣象等，內(nèi)在所蘊含的是儒釋道以及外來文化與之相融并存的佛教文化。給世界留下了一部完整的佛教史、藝術(shù)史。通過這些作品描繪的內(nèi)容，我們可以進一步深入的探討研究佛教在東傳過程中，在敦煌這塊神秘的土地上，何以春風沐浴，化塵沙度一切苦難之生靈，成為人間凈土之域。佛教從印度經(jīng)西域再經(jīng)敦煌向廣大的中華大地傳播，敦煌的地理位置在中國區(qū)域中并不明顯，是佛教緣起緣滅的過程，通過繪畫形式來完成，并加以闡述佛學內(nèi)在博大精深的思想。佛教包括了宗教學、哲學、社會學、人倫學、佛教藝術(shù)學等。敦煌的光芒永恒四射，且愈久而彌新，她所蘊藏的文化內(nèi)涵也必然會佛光普照，莫高窟千年繪畫藝術(shù)的魅力更不會因為時光流逝而消失，反而會如日中天照耀在神州大地及世界藝術(shù)之林中。殿堂中的殿堂，這就是莫高窟千年壁畫的偉大之處！文化史是千年積淀的，不是瞬間而成的！
莫高窟的壁畫創(chuàng)作雖然多出民間畫工之手，然而不乏也有文氣十足的氣息，就筆墨造型而言，其作品神形兼?zhèn)?，?gòu)圖千變?nèi)f化，色彩富麗堂皇，其繪畫風格，隋、唐有別，夏、元可考。技法與古代留存下來的絹、紙?zhí)飘嬘挟惽ぶ?，莫高窟壁畫為中國美術(shù)史研究、繪畫技法研究、古代繪畫鑒定比較研究，留下了無窮的裨益，印證了中國古代繪畫作品中，北魏、隋、唐、夏、遼等不同時期的時代風貌，為鑒定絹紙繪畫作品斷代保留了完整的第一手資料，填?了隋代絹紙本人物繪畫的空白，隋代繪畫作品現(xiàn)在專家所公認的孤品亦是展子虔《游春圖》，而《游春圖》是集山水人物為一體描繪春天景象的作品。莫高窟419窟南北壁上沿飛天及千佛造像作品亦為隋代佛教繪畫中之珍品，創(chuàng)作的年代當是581-618間，可以說419窟的壁畫與展子虔《游春圖》堪稱世上雙美。而閻立本的《歷代帝王圖》與莫高窟220窟壁畫中的帝王圖像完全一致，這就為專家鑒定閻氏《歷代帝王圖》時代風格作了一錘定音的佐證。從唐窟壁畫的線描造型、設色、暈染等各方面來對應流傳的幾卷唐代繪畫作品，鑒別出了這些稀世作品的時代風格、氣息。如閻立本的《步輦圖》、張萱《搗練圖》、傳周昉《簪花仕女圖》等。
敦煌壁畫的學術(shù)價值，當是敦煌學中最重要的組成部分，壁畫絕不是單一的留給美術(shù)史作為史論研究的唯一性，而是要從繪畫技法等眾多方面進行研究，體會古代畫家對多元文化及佛教文化，宇宙天地間萬物萬象生命的理解與融匯貫通后的創(chuàng)作，博大精微的作品，不只是單一技巧的展示，更多的是畫家完美的再現(xiàn)出佛教中的琉璃世界，以及佛教帶給人們的智慧，人們在現(xiàn)實生活中需要佛的庇護，而智慧與奉獻訴求與愿望用什么方式來表達出來呢？畫工以感知與修養(yǎng)完成了洞窟神秘而莊嚴的繪畫藝術(shù)，為蒼生塑造了虛幻現(xiàn)實的世界，使蒼生得到了精神上永恒的慰藉。莫高窟的輝煌與偉大，是千年繪者心性虔誠的奉獻，是繪者技道妙法完美結(jié)合的偉大創(chuàng)作。是保護者永恒的功績，是后來者學術(shù)研究與繪畫學習的師承之所。是藝術(shù)家永遠不可忽視并應該在此尋找生命智慧與繪畫源泉的圣地。
03
邊塞詩境
詩是中國文學作品中最為精彩的部分，眾多詩人歌頌一個地域的人文風情是不多見的，邊塞詩的形成無不與這個區(qū)域的歷史背景相關(guān)。詩人所描寫戈壁、沙漠、關(guān)隘、戰(zhàn)事、人文、宗教為內(nèi)容的古代詩歌作品，為中國文學史乃至世界文學史中留下了光輝燦爛、膾炙人口的篇章。自西漢楊雄起至民國以來，詠河西區(qū)域的詩歌作品共計143首，而詠頌敦煌詩篇名作之多，吟詠令人難以忘懷。這些作品基本上代表了長達二千余年中，各個不同歷史時期出現(xiàn)在河西地區(qū)及敦煌的詩歌。因此，這些詩歌作品像一條綴滿珠璣的彩帶，反映出古河西地區(qū)及敦煌的歷史面貌——政治、經(jīng)濟、文化以及社會習俗、風土人情等方面的情況，給讀者帶來了藝術(shù)上的享受，同時也對區(qū)域的歷史文化發(fā)展作了記錄。
如專頌西域的詩句：
西漢楊雄《涼州箴》：“黑水西河，橫屬昆侖。服指閶闔，畫為雍垠。每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。隴山以徂，列為西荒。南排勁越，北啟強胡。并連屬國，一護彼都?！?/span>
北魏溫子升《涼州樂歌》：“遠游武威郡。遙望姑臧城。車馬相交錯，歌吹日縱橫?！?/span>
唐王翰《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！?/span>
唐高適《河西送李十七》：“邊城多遠別，此去莫徒然。問禮知才子，登科及少年。出門看落日，驅(qū)馬向秋天。高價人爭重，行當早著鞭?！?/span>
唐王涯《隴上行》：“負習到邊州，鳴笳度隴頭。黃云知塞近，草白見邊秋。等重要詩篇從不同的角度記錄了邊塞風土人情，軍機大事?！?/span>
而專頌敦煌的詩句：
漢武帝劉徹《天馬歌》：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！?/span>
北魏溫子升《敦煌樂》：“客從遠方來，相隨歌且笑。自有敦煌樂,不減安陵調(diào)?！?/span>
晉陶淵明《讀山海經(jīng)（其五）》：“翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝為王母使，暮宿三危山。我欲因此鳥，且向王母前。在世無所需，唯酒與長年?！?/span>
唐王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/span>
唐王之渙《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)?！?/span>
唐王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?/span>
唐李白《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關(guān)。《子夜吳歌》：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征?！?/span>
唐令狐楚《從軍詞》：“暮雪連青海，陰霞覆白山?？蓱z班定遠，生入玉門關(guān)。”
清楊昌?！蹲蠊濉罚骸按髮⒒I邊尚未還，瀟湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關(guān)。”
而歷代詩作與敦煌相關(guān)還有明代鄭居貞《洪武癸亥以公事出會寧北境》、惟儉《歲暮贈新安吳用卿》、王稚登《七十初度漫賦二十六韻》、曾棨《敦煌曲》、朱曰藩《燕薁引》及民國于右任《敦煌記事詩》：“敦煌文物散全球，畫塑精奇美并收。同拂殘龕同贊賞，莫高窟下作中秋”。
《敦煌二十詠》是出自莫高窟藏經(jīng)洞的二十首五言律詩，為敦煌地域詩人作品，以吟詠敦煌山川風景歷史人物為背景，成詩于大中二年（848）至咸通十二年（872）之間，是一組敦煌史詩。詩中所描寫的內(nèi)容十分豐富，反映出詩人無盡的情懷與敦煌的人生之緣。
《三危山詠》：“危山鎮(zhèn)群望，岫峨凌穹蒼。萬古不毛地，四時含雪霜。巖連九隴險，地竄三苗鄉(xiāng)。風雨暗溪谷，令人心自傷”。
《白龍堆詠》：“傳道神沙異，暄寒也自鳴。勢疑天鼓動，殷似地雷驚。風削梭還峻，人躋刃不平。更尋枯井處，時見白龍行”。
《莫高窟詠》：“雪嶺干青漢，云樓架碧空。重開千佛剎，傍出四天宮。瑞鳥含珠影，靈花吐蕙叢。洗心游勝境，從此去蒙塵”。
三首詩中的意境，描寫了三危山巍峨險峻之勢及荒涼壯美之景?；仡櫄v史，表現(xiàn)了對敦煌前途命運的無限憂傷，寫出遠古傳說，強龍搏斗的場面，吟出居安思危之思。而第三首詩，記錄了李克修葺莫高窟的盛況及莫高窟修葺后的宏偉氣勢和優(yōu)美環(huán)境，為莫高窟提供了寶貴的“史科”。
邊塞詩意是形成敦煌畫派不可缺少的文化內(nèi)涵。
04
敦煌畫派
一個區(qū)域畫派的形成，必須要有獨特區(qū)域的環(huán)境，歷史、文化、宗教、民俗等。畫家在這個地區(qū)生活，感受這個區(qū)域的歷史、文化、宗教、風土人情……而區(qū)域文化是滋養(yǎng)藝術(shù)家創(chuàng)作的重要組成部分，是心性釋放，完成畫家妙筆生花的主要內(nèi)在因素，這樣畫家才能創(chuàng)作出獨具文化內(nèi)涵、區(qū)域畫風及個人面貌的作品。莫高窟為敦煌畫派的藝術(shù)家們提供一生難得的學習環(huán)境，在繼承傳統(tǒng)與開拓未來方面，敦煌積淀的厚重文化和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)技法，是藝術(shù)家難得的課堂。張大千師友弟子們的敦煌行，不同程度的完成了各自的繪畫追求，錘煉出了各自的面貌，而張大千正是洞窟臨畫，形成了他仕女畫的唐妝神韻。這足以說明敦煌畫派的形成與發(fā)展，是有歷史資源的，具備畫派形成的條件。
一個畫派形成，需要眾多畫家的共同努力，同時需要相關(guān)機構(gòu)對畫派發(fā)展做出長期的階段性規(guī)劃，培養(yǎng)畫家以獨有的區(qū)域歷史、文化、風土人情作為創(chuàng)作的主要內(nèi)容，形成獨特整體的區(qū)域繪畫面貌及藝術(shù)家個人風格。這是畫派形成重要的環(huán)節(jié)，不可忽視！
預祝敦煌藝術(shù)家們創(chuàng)作出具有敦煌文化背景及西域風情的作品，早日實現(xiàn)與京派、海派、嶺南畫派、長安畫派并立的敦煌畫派！
張繼剛
2017年9月9日于云廬燈下
