樂(lè)——第二屆“論語(yǔ)一百”夏令營(yíng)主題演講(八)
悅樂(lè)這兩個(gè)字它是表現(xiàn)為心靈的一種情境，我們叫作境界。而這種境界啊，是高明的境界，它是一種結(jié)果。所以我們今天講這一個(gè)題目啊是不大應(yīng)該的，因?yàn)檫@是一種境界，一種最后的境界。比如孔子說(shuō)， “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，就讀書來(lái)講，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”就做人來(lái)講，也是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”可見(jiàn)，樂(lè)是最高的境界。但是我們?yōu)槭裁催€要講這一個(gè)字呢，一方面是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》第一章有這樣的觀念，二方面呢，我們也必須要理解這個(gè)傳統(tǒng)。雖然這個(gè)傳統(tǒng)一般人比較不說(shuō)，剛才說(shuō)過(guò)我們理解儒家，都從儒家的艱苦奮斗、安貧樂(lè)道這里說(shuō)起，講到安貧樂(lè)道里面有樂(lè)了。但是我們今天要講樂(lè)，比安貧樂(lè)道還要更進(jìn)步，我們要講“樂(lè)是心之本體”這個(gè)意思。
周濂溪曾經(jīng)教導(dǎo)二程兄弟。二程兄弟年輕的時(shí)候，曾經(jīng)去拜訪周濂溪，周濂溪他的生命非常的暢達(dá)舒坦，所謂的光風(fēng)霽月，周濂溪他的學(xué)問(wèn)境界也很高，就從樂(lè)這個(gè)地方來(lái)看，他有樂(lè)的這種表現(xiàn)，比如說(shuō)他是“綠滿窗前草不除”啊，他的生活是非常的雅致的，也可以說(shuō)非常的坦然的。綠滿窗前草不除，春天來(lái)了，田間的草長(zhǎng)高了，甚至長(zhǎng)超過(guò)了窗子，或說(shuō)從窗口望去，一片的草地，草都長(zhǎng)高了，但是他不去除草，叫綠滿窗前草不除。有人問(wèn)其故，為什么這個(gè)草不去剪一剪呢，把草除掉呢？他說(shuō):“與自家生意一般。”他說(shuō)這些草啊跟我自己心中的生意一樣。生意生意是什么意思呢？就是生物的生生不息之意；春天來(lái)了，草長(zhǎng)了，他可以從草在長(zhǎng)這個(gè)現(xiàn)象啊，觀出天地生物的氣象。周濂溪也喜歡看雞雛，剛剛孵出來(lái)的小雞，鵝黃鵝黃的，這么小它就會(huì)跑來(lái)跑去，嘰嘰地叫，非常地可愛(ài)，也充滿生機(jī)。周濂溪就從天地的生物，就是生長(zhǎng)萬(wàn)物、生生不息來(lái)觀一種氣象，這種氣象跟自己的心靈是應(yīng)和的，是跟自己的生意是一般、一樣。你看這一種人生的境界，在這里我們就可以體會(huì)出一種境界，這種境界可以稱之為悅樂(lè)，也可以稱為瀟灑）古人叫作光風(fēng)霽月——光風(fēng)就是光天空一片地開(kāi)闊，清風(fēng)徐來(lái)；霽月就是或許是剛下過(guò)雨，然后烏云散了，月亮浮現(xiàn)出來(lái)——用這些景象作一種人格的形容。光風(fēng)霽月，非常地灑脫，這個(gè)灑脫里面就含了一種悅樂(lè)的情操。
周濂溪就是這樣的人。二程兄弟去拜訪他的時(shí)候，周濂溪就教他們做一種工夫，叫作尋孔顏樂(lè)處:你去追尋，你去尋找，孔顏就是孔子跟顏回，孔顏的樂(lè)處，他們樂(lè)在什么地方？各位，你《論語(yǔ)》讀完馬上就可以想到一些章節(jié)講孔子跟顏回的樂(lè)趣。一般人，剛才我們說(shuō)了，讀《論語(yǔ)》往往會(huì)想到孔子是一個(gè)喪家之犬，是“厄于陳蔡”、“君子固窮”，他非常地堅(jiān)忍不拔，“造次必于是，顛沛必于是”、“知其不可而為”的這種大擔(dān)當(dāng)，我造們常會(huì)想到這些形象。一提到顏回呢，一般人當(dāng)然馬上想到“不遷怒，不貳過(guò)”，然后又想到“吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。”又想到顏回曰“一簞食，一瓢飲”，在困苦當(dāng)中，“居陋巷”，又想到顏回早死…好像是一個(gè)很悲切的一個(gè)生命，很努力甚至痛苦的生命，我們一般人常如此看。
但是周濂溪說(shuō)要尋孔顏樂(lè)處，這會(huì)讓我們馬上想到《論語(yǔ)》中有關(guān)的章句?？鬃拥臉?lè)有哪些章句呢？有兩處可以代表:“哀公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)，子曰:‘汝奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’”再有一章，“子曰:飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”這是孔子自己講他的樂(lè)。至于顏回的樂(lè)在哪里呢？就剛才那一句，你不要只注重上半段，所謂“子曰:‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”這叫孔顏樂(lè)處。
周濂溪要二程兄弟去尋孔顏樂(lè)處，去尋找孔顏樂(lè)在什么地方。有這種教導(dǎo)，表示周濂溪他的人格有這種傾向，甚至有這種境界，才對(duì)他們兄弟有這種教導(dǎo)。所以程明道他說(shuō)，自從見(jiàn)了周茂叔，周茂叔就是周濂溪，他的字茂叔——說(shuō)見(jiàn)了周茂叔之后，吟風(fēng)弄月而歸，有吾與點(diǎn)也之意啊。說(shuō)自從我們?nèi)ブ苠ハ沁呎?qǐng)教之后，我們回家啊，是吟風(fēng)弄月——晚風(fēng)習(xí)習(xí)，他們?cè)陲L(fēng)中吟詩(shī)；弄月，在月光中賞月一這樣子一路地走回家；“有吾與點(diǎn)也之意”，有一種吾與點(diǎn)也這個(gè)“吾與點(diǎn)也”就是孔子問(wèn)諸弟子的志向，大家都講完了，曾點(diǎn)最后講，曾點(diǎn)的志向是什么呢？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。孔子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也。’”有吾與點(diǎn)也之意”），明道領(lǐng)悟到了這一章的意思，或者是有這一章的心境。這個(gè)“吾與點(diǎn)也之意”，牟宗三先生稱為曾點(diǎn)傳統(tǒng)，所以悅樂(lè)傳統(tǒng)可以用曾點(diǎn)傳統(tǒng)來(lái)作代表。
剛才說(shuō)到，“哀公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)”，子路沒(méi)有回答。子路在這個(gè)地方還算很精細(xì)啊。我們說(shuō)子路啊，常常是率爾而對(duì)曰，孔子問(wèn)諸弟子的時(shí)候，都是子路先說(shuō)。但是這個(gè)時(shí)候哀公問(wèn)孔子于子路，這個(gè)問(wèn)題就不一樣了，問(wèn)的問(wèn)題是什么呢，讓子路沒(méi)話講了，就不回答了？他問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)你們老師是何等樣的人物啊？子路不對(duì)，子路居然不回答。各位，子路為什么不回答？子路不是很喜歡表現(xiàn)的一個(gè)人嗎？他為什么不回答？他不能回答、他不敢回答，因?yàn)樗鹬乩蠋?，而且他知道自己并沒(méi)有完全理解老師，不能把握老師的學(xué)問(wèn)要領(lǐng)，所以他就不敢回答。這才是真正的尊敬老師、這才是真正的理解老師，了不起的子路??！他這個(gè)時(shí)候如果回答的話，那就不象樣了，所以子路不對(duì)。各位，你要知道孔子門徒啊，對(duì)孔子的敬重，幾乎是不敢贊一詞，對(duì)于老師不敢評(píng)論一句話。所以這個(gè)時(shí)候子路就不回答了。后來(lái)呢，他跟孔子講，說(shuō)今天國(guó)君問(wèn)我，你們老師是何等樣的人物，我想了想居然答不出來(lái)…請(qǐng)問(wèn)老師，你自己想一想，你是什么樣的人物呢？所以孔子說(shuō)“女奚不曰”，那你怎么不這樣回答呢？這不是很容易回答的嗎？你就這樣說(shuō)嘛，說(shuō)什么啊，“其為人也”，就是我們老師的為人哪，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至” ，他是發(fā)憤而忘食，廢寢忘食啊，“樂(lè)以忘憂”，他沒(méi)有憂愁，他從早到晚、一年到頭都是悅樂(lè)的，“樂(lè)以忘憂，不知老之將至” ，這個(gè)樂(lè)啊，樂(lè)不知道他年紀(jì)已經(jīng)老了。我每看到這句話我都很慚愧，因?yàn)槲姨焯鞂?duì)著鏡子看看我這個(gè)朝如青絲暮成雪，哎呀我就感嘆自己，垂垂老矣??！讀到這一句我就非常慚愧，應(yīng)該來(lái)學(xué)孔子， “發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”而且呢，孔子這樣講“汝奚不曰: ‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，云爾！ ”這兩個(gè)字最快樂(lè)啊。
就是如此罷了，就是這樣子而已啦，還有什么特別的呢！所以孔子對(duì)于自己的認(rèn)定，對(duì)自己的評(píng)價(jià)是如此。
各位，孔子說(shuō)如此而已，你把這一章好好再體會(huì)，這叫“如此而已”嗎？哪一個(gè)人能夠發(fā)憤忘食?。磕囊粋€(gè)人能夠樂(lè)以忘憂??？哪一個(gè)人能夠不知老之將至?。克园?，圣人之言就是如此地平易、如此地自然，但如此地真實(shí)、平易之中又是如此地艱難，不容易??！所以古人體會(huì)得很好——朱子說(shuō)， “圣人之言本身平易，而平易之中其旨無(wú)窮” ，圣人之言平易而圓滿。
編輯:小滿
良知四句教：
“無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物”。
王龍溪四無(wú)說(shuō):
“若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，
意即是無(wú)善無(wú)惡之意，
知即是無(wú)善無(wú)惡之知，
物即是無(wú)善無(wú)惡之物”。
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