論提倡演說
演說一語，英文叫作“Speech”，就是集合許多人講話，即席把自己的思想傳達(dá)給他們聽的一種方法。我國自古沒有聽說有過這種方法，只有寺院里的說法和演說差不多。在西洋各國，演說極為盛行，上自政府的議院、學(xué)者的集會(huì)、商人的公司、市民的集聚，下至冠婚喪祭、開店開業(yè)等瑣細(xì)的事情，只要有十個(gè)人以上集合在一起，就一定有人說明集會(huì)的主旨，或發(fā)表個(gè)人生平的見解，或敘述當(dāng)時(shí)的感想，養(yǎng)成當(dāng)眾發(fā)表意見的風(fēng)氣。這種方法的重要性，實(shí)已無待贅言。例如現(xiàn)在世界上有所謂議院之說，議院開會(huì)時(shí)，如不先有講演的方法，則雖有議院，也不能起到什么作用。
用演說的方式說明事物，其重要與否姑不置論，現(xiàn)在且只指出一點(diǎn)，即口頭敘事會(huì)讓人自然產(chǎn)生興趣的。比如用文章敘述出來不大使人感興趣的事情，一旦改用語言說出，則不但容易了解，而且感人至深，古今有名的詩歌都屬于此類。若把這些著名詩歌譯成普通文章，便覺索然無味。但如按照詩歌的方法，具備詩歌的體裁，便覺興趣盎然，使人心受到感動(dòng)。因此把一個(gè)人的意見傳達(dá)給眾人，其快慢程度與傳達(dá)的方式方法大有關(guān)系。
為學(xué)不限于讀書，這是人所共知的事情，實(shí)已無待贅言。學(xué)問的要訣，在于活用，不能活用的學(xué)問，便等于無學(xué)。從前有這樣一個(gè)故事：一個(gè)朱子學(xué)派的書生，在江戶①鉆研多年，把朱子學(xué)派各大家的學(xué)說抄寫成本，晝夜不息，幾年之間抄了幾百卷，自以為學(xué)業(yè)成就，可以返回故鄉(xiāng)。他自己走東海道，把抄寫的書放在箱里，托繞道航行的船裝運(yùn)，不幸船在遠(yuǎn)州洋面出事。由于遭此災(zāi)難，書生自身雖然返回家鄉(xiāng)，可是學(xué)問則盡沉海底。這時(shí)候他的身心已經(jīng)一無所有，恢復(fù)所謂“空無一物”的原狀，其愚昧正與以前無異?，F(xiàn)在的洋學(xué)家，也不是沒有這種毛病，試到現(xiàn)在都市的學(xué)校里去看一看他們那種讀書和討論問題的情況，似乎也不能不稱他們是學(xué)者。但如一旦收回他們的原書，讓他們到鄉(xiāng)村里去，恐怕他們?cè)谟龅接H戚朋友的時(shí)候，就會(huì)說出“我的學(xué)問存放在東京了”這種奇談吧。
①明治維新以前東京的舊名?！g者
由于上述原因，所以說學(xué)問的本旨不限于讀書，而在于精神的活動(dòng)。要想靈活進(jìn)行這種活動(dòng)，付諸實(shí)踐，就非下種種工夫不可?！皁bservation”一語，是觀察事物的意思。“reasoning”一語是研討事物的道理，并加上自己的見解的意思。只此二者，還不能說是已盡為學(xué)之能事。此外尚須博覽群書，著書立說，與人交談，或發(fā)表意見。要用盡以上各種方法，才能算是致力學(xué)問的人。換句話說，就是借觀察、研討、讀書等方法搜集知識(shí)，借談話交換知識(shí)，并以著書和演說為傳播知識(shí)的方法。不過在以上各種方法之中，有的只要一個(gè)人即能辦到。至于談話演說，則非借助于多數(shù)人不可，演說會(huì)的重要便可想而知了。
現(xiàn)在我國人民最可憂慮的事情，莫過于見識(shí)太低，指導(dǎo)他們提高，當(dāng)然是現(xiàn)今學(xué)者的職責(zé)。只要認(rèn)清了指導(dǎo)的方法，便不可不盡力從事?？墒敲髅髦勒勗捬菡f在治學(xué)上的重要性，卻沒有人肯實(shí)行，這究竟是什么道理？那只是由于學(xué)者們的懶惰罷了。人世間的事情，原有內(nèi)外兩面的區(qū)別。正因?yàn)槭掠袃擅?，所以非雙管齊下，全面發(fā)展不可?，F(xiàn)在有很多學(xué)者，只在內(nèi)部一方面下工夫，而對(duì)外界的事物不甚了了。這一點(diǎn)不可不加思考。殊不知必須做到內(nèi)心沉潛如深淵，待人接物活潑如飛鳥，律己嚴(yán)謹(jǐn)不茍，待人豁達(dá)無邊，才能稱得起是真正的學(xué)者。
論人的品行必須高尚
前節(jié)已經(jīng)指出現(xiàn)在我國最可憂慮的事情是人民的見識(shí)不高。人的見識(shí)品行之高低，不能專憑談?wù)撔畹睦碚搧砗饬俊Ｈ缍U家有所謂悟道之說，其理論玄妙無稽，看了僧侶們的行為更覺迂遠(yuǎn)而不切實(shí)用，事實(shí)上等于毫無見識(shí)。
再者，人的見識(shí)、品行之高低又不能專憑見聞淵博與否來判定，有的人讀萬卷書并與天下人交往卻沒有自己的一定見解。如墨守陳規(guī)的漢儒學(xué)家就是這樣。不但是儒學(xué)家，就是西洋學(xué)家也不免有這種毛病。現(xiàn)在有志于日新月異的西洋學(xué)問的人，或讀經(jīng)濟(jì)書，或講修身，或?qū)W哲學(xué)，或習(xí)科學(xué)，把精神日夜寄托在學(xué)問上，其辛勤鉆研之苦，有似古人之刺股懸梁。但如果涉及他個(gè)人的情況，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如是。這種人眼里看著經(jīng)濟(jì)書，卻不會(huì)經(jīng)管自己的家產(chǎn)；口講修身，卻不知提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。把他們的言行比較一下，完全和兩個(gè)人一樣，更看不到他們有一定的見識(shí)。
這一類的學(xué)者，他們口里講的和眼里所見的事情雖然不能說是不對(duì)，可是把事物的“是”當(dāng)作“是”的心情，和把“是”當(dāng)作“是”而加以實(shí)行的心情，完全是兩回事。這兩種心情，有時(shí)并行不悖，有時(shí)分道揚(yáng)鑣，俗語所說“當(dāng)醫(yī)生不會(huì)養(yǎng)生”和“讀論語不懂論語”，說的就是這個(gè)意思。因此我們可以肯定地說，人的見識(shí)品行之高，不在于空談玄理，也不能只憑見聞淵博。
那么究竟要用什么方法才能提高人的見識(shí)，從而提高品行呢？其要訣只有一個(gè)，就是把事物的情況進(jìn)行分析比較，力爭向上，不要自滿自足。不過這里所說的事物情況的比較，不單是一事一物的比較，而是把此一事物的全面情況和另一事物的全面情況排列起來，權(quán)衡雙方的得失，毫無保留地進(jìn)行觀察。例如現(xiàn)在的青年學(xué)生，如果沒有沉溺酒色的壞名聲，并能謹(jǐn)慎用功，便不會(huì)受到父兄尊長的責(zé)備，甚至?xí)憩F(xiàn)出得意的神情。可是這種得意的表現(xiàn)，不過是和其他無賴學(xué)生比較的結(jié)果。學(xué)生謹(jǐn)慎用功，乃人之常情，不值得特別表揚(yáng)。人生的目標(biāo)本應(yīng)有更高的要求。如果遍數(shù)古今人物，與某人比較，僅能與其功績相等，便不能認(rèn)為滿足，必須向更高明的人物看齊。比如我有一件拿手的事情而他有兩件，那么我便不能安于一得。何況要在后來居上的原則下，立志做個(gè)曠古空前、無與倫比的人呢？可以說現(xiàn)在人的職責(zé)，是十分重大?？墒侨魞H根據(jù)謹(jǐn)慎用功一事來斷定人生的前途，那就太缺乏考慮了。本來沉溺于酒色的人，只能說是一種不尋常的怪物。若與此怪物相比，而自鳴得意的話，那就好比僅具雙眼即洋洋自得地向瞎子夸耀一樣，適足表現(xiàn)其愚蠢。因此好作酒色之談的人，不論他是言語中肯，或者論是說非，總而言之，不外是一個(gè)下流的論客，人的品行稍臻上流，就不會(huì)再說這種低賤的話，否則縱然議論風(fēng)生，也不過惹人討厭罷了。
現(xiàn)在日本人評(píng)論學(xué)校，不是說這個(gè)學(xué)校校風(fēng)如何，便是說那個(gè)學(xué)塾管理如何。世間作父兄的人，專門關(guān)心校風(fēng)管理之事?？墒撬^校風(fēng)管理，究竟是指那些事情呢？如果是指校規(guī)森嚴(yán)，為著防止學(xué)生的放蕩無賴而實(shí)施周到的管理而言，那就不但不是研究學(xué)問之處的好事，還可以說是一種恥辱。西洋各國的校風(fēng)決不能算好，甚或發(fā)生不堪入目之事，但在評(píng)論他們的學(xué)校時(shí)卻沒有聽說僅憑校風(fēng)之純正與管理之嚴(yán)密即獲得名譽(yù)，而學(xué)校的名譽(yù)僅在于學(xué)科的進(jìn)步，教法的精良，人物品質(zhì)的高尚和議論的不平凡等。因此我認(rèn)為主辦學(xué)校的人，不要將現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的學(xué)生和其他不良的學(xué)校相比較，而須參照世界的高水平的學(xué)校，來判定其是非得失。校風(fēng)好和管理嚴(yán)密，雖不失為學(xué)校優(yōu)點(diǎn)之一，可是這種優(yōu)點(diǎn)正是學(xué)校中最不足掛齒的部分，毫不足夸。如果要想和高水平學(xué)校相較，就應(yīng)在別的地方加倍努力，所以談?wù)撍^管理是學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急時(shí)，決不能因管理周密而感到滿足。
就一國的情形來說，也是這樣。例如現(xiàn)在有一個(gè)政府，擢用賢良方正之士管理政務(wù)，體察人民的苦樂而采取適當(dāng)?shù)拇胧?。信賞必罰，恩威并行，萬民歡樂，歌頌太平，這似乎是值得夸耀的?？墒撬^賞罰，所謂恩威，所謂萬民，所謂太平，都不過是一國內(nèi)部的事，一個(gè)或幾個(gè)人的意識(shí)里面所形成的概念。因此其所謂得失，也只是和本國前一時(shí)代或其他壞政府相較，決非將全國所有情況，和其他國家從頭到尾詳細(xì)比較的結(jié)果。若將全國視為一個(gè)整體，來和其他文明國家對(duì)照，考察雙方在數(shù)十年間所有設(shè)施的得失，而適當(dāng)?shù)厝￠L補(bǔ)短，再據(jù)實(shí)際所見而論其損益，那么他們所夸耀的事情就決不足以夸耀了。
舉例來說，印度立國不能說不古，其文化的發(fā)展遠(yuǎn)在西歷紀(jì)元幾千年以前，其理論的精湛玄妙，即與現(xiàn)在西洋各國的哲學(xué)相比，恐亦毫無遜色。又如從前的土耳其政府，也曾盛極一時(shí)，禮樂征伐之法，無不完備；國君賢明，朝臣忠正；其人口的眾多，士兵的英勇，在當(dāng)時(shí)鄰近諸國中，更是獨(dú)樹一幟，因此一時(shí)名震四方。所有對(duì)印度和土耳其的評(píng)論，無不說印度是有名的文化古國，土耳其是勇武的大國?？墒乾F(xiàn)在這兩國的實(shí)際情形，已經(jīng)大不如前。印度淪為英國的領(lǐng)地，人民無異于英國的奴隸。印度人的職業(yè)是種植鴉片來毒害中國人，而讓英國商人販賣鴉片獲利。土耳其政府雖然名為獨(dú)立，而商業(yè)大權(quán)掌握在英法人手里。因?yàn)樽杂少Q(mào)易的關(guān)系，本國的物產(chǎn)日益衰微，無人織布，無人制造機(jī)器，因此人民不是揮汗耕田，便是游手好閑，虛度歲月。一切制成品都仰賴英法輸入，國家經(jīng)濟(jì)無法治理，即使一向以英勇著稱的士兵，也受窮困的影響失去作用。
以上所述印度之文和土耳其之武，雖曾赫赫一時(shí)，但都不曾對(duì)其國家的文明有所貢獻(xiàn)，這是什么原故呢？就是因?yàn)槿嗣袼吹降膬H限國內(nèi)的事，滿足于本國的現(xiàn)狀，并將其一部分情況與他國相較，以為不相上下，即自欺欺人，議論和同伙的見識(shí)都停留在這種地步，不知?jiǎng)贁s辱須指全局而言，因而萬民歌頌太平，或作兄弟鬩墻之爭，結(jié)果于不知不覺之中遭受外商權(quán)勢(shì)的壓迫，直至國破家亡而后已。試觀外商所到之處，在亞洲已是所向無敵，誠屬可怕。若對(duì)這個(gè)勁敵感覺威脅，而又羨慕該國的文明，則須將內(nèi)外情勢(shì)詳加比較，并為國家前途而奮斗。
