廢話詩(shī)的張力—以烏青為例
廢話詩(shī)自問(wèn)世以來(lái)，飽受爭(zhēng)議，質(zhì)疑、困惑、甚至謾罵之聲從未絕耳，一度成為詩(shī)歌界以至文化界的焦點(diǎn)。口語(yǔ)化的寫作、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的傳播擴(kuò)大了詩(shī)歌的可視度，同時(shí)也將烏青為代表的廢話詩(shī)人們推向了詩(shī)歌的“斷頭臺(tái)”。然而廢話詩(shī)能引起詩(shī)壇內(nèi)部、外部的軒然大波，自有一定的啟示意義，至少在詩(shī)歌寫作新模式的探索上，具有積極的促進(jìn)作用。
一、口語(yǔ)的探索
廢話詩(shī)不同于傳統(tǒng)的新詩(shī)，嶄露頭角多以網(wǎng)絡(luò)為媒介，是新時(shí)代寫作的一個(gè)轉(zhuǎn)變。而不同于新詩(shī)的受眾面，廢話詩(shī)的傳播度從某種程度上來(lái)說(shuō)，要比普通的詩(shī)歌來(lái)的迅速而廣泛。之所以廢話詩(shī)迅速走紅，和網(wǎng)民的病毒式傳播也有很大的關(guān)系。值得商榷的是，廢話詩(shī)的批評(píng)聲中，以閱讀經(jīng)驗(yàn)不多，審美趣味不高的讀者最為激烈。區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌的含蓄和婉轉(zhuǎn)，廢話詩(shī)的淺白在批評(píng)者的眼里甚為可笑，以至于不少網(wǎng)友打趣，這樣的詩(shī)一天可以寫一百首。以烏青最受爭(zhēng)議的幾首詩(shī)為例，天上的白云真白啊/真的，很白很白非常白/非常非常十分白/特別白特白/極其白/賊白/簡(jiǎn)直白死了啊。另一首《關(guān)于愛(ài)》也頗受質(zhì)疑，關(guān)于愛(ài)/我又想起了你，區(qū)區(qū)兩行十分經(jīng)濟(jì)的十個(gè)字也劃入詩(shī)歌范疇。詩(shī)歌的“神性”和崇高性，瞬間被拉下神壇，而詩(shī)人的傳統(tǒng)吟風(fēng)賞月或深沉悲痛形象在烏青身上也毫無(wú)印證，在網(wǎng)絡(luò)流傳的視頻上烏青的詩(shī)歌朗誦和詩(shī)歌一樣充滿著打趣和調(diào)侃。
廢話詩(shī)為讀者和批評(píng)者詬病最多的是其語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性和意象的通俗性，絲毫不具備傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律感、節(jié)奏感、整齊感，也沒(méi)有華麗的詩(shī)性的詞匯。詩(shī)歌中描繪的內(nèi)容有的只是分行，也有的是口語(yǔ)味的直白，文學(xué)中的陌生化產(chǎn)生的美學(xué)姿態(tài)被廢話詩(shī)人自動(dòng)放棄，同樣，阻隔性產(chǎn)生的審美趣味也同樣蕩然無(wú)存。廢話詩(shī)以幾近直白通俗的話語(yǔ)，平鋪直敘的形式，內(nèi)容也充斥著生活的雞毛蒜皮，直白的說(shuō)，就是廢話。或許是詩(shī)歌地位的拔高，詩(shī)在漢字中的形象是巍峨而嚴(yán)肅。口語(yǔ)和通俗的面貌出現(xiàn)的廢話詩(shī)被痛打，而以《詩(shī)經(jīng)》的含蓄和委婉為反駁之見(jiàn)的批評(píng)者們也自動(dòng)忽略了一個(gè)事實(shí)?！对?shī)經(jīng)》中大量的詩(shī)歌都是民間采集并且在當(dāng)時(shí)以口語(yǔ)形式入詩(shī)的。而口語(yǔ)詩(shī)歌自古以來(lái)并未中斷，古典詩(shī)歌中的元白二人當(dāng)推口語(yǔ)詩(shī)的佼佼者，往前推有樂(lè)府詩(shī)，往后推明代也有不少民間詩(shī)歌，而打油詩(shī)自古從未斷絕，更不必提現(xiàn)代詩(shī)歌中白話詩(shī)掀起的熱潮。不難看出，口語(yǔ)詩(shī)本身也算是詩(shī)歌史認(rèn)祖認(rèn)宗的身份，在詩(shī)歌的族譜中香火也算旺盛。而到了廢話詩(shī)這一代，為什么又飽受冷嘲熱諷。
中國(guó)古典詩(shī)歌的審美傳統(tǒng)是意象和意境的含蓄，曲曲折折的詩(shī)意在輾轉(zhuǎn)的節(jié)奏感極強(qiáng)的漢字組構(gòu)中形成美感。即使到了白話詩(shī)時(shí)期，詩(shī)歌都并未徹底放棄形式和韻律。大多數(shù)的詩(shī)歌欣賞者，本質(zhì)里都默認(rèn)詩(shī)歌存在著新月派的三美，不自覺(jué)的以此為根據(jù)追求和評(píng)判詩(shī)歌。以上千年的詩(shī)歌寫作和批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)和審美積習(xí)，無(wú)論是行內(nèi)和行外人，對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度還是有所保留，停留在詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美上。因此，廢話詩(shī)雖然入了詩(shī)歌史的族譜，恐怕也要被劃入“私生子”的行列。
廢話詩(shī)飽受批評(píng)和傳統(tǒng)的文化積習(xí)不無(wú)關(guān)系，被不少讀者稱作詆毀詩(shī)歌形象、侮辱傳統(tǒng)詩(shī)歌。“如果傳統(tǒng)的方式僅限于追隨前一代，或僅限于盲目的或膽怯的墨守前一代成功的方法，'傳統(tǒng)’自然是不足稱道了?！比绨蕴厮裕窃?shī)歌永遠(yuǎn)是以一種傳統(tǒng)的、古典的形式自居，當(dāng)年的白話詩(shī)，朦朧詩(shī)都應(yīng)該被抹殺。而廢話詩(shī)，在新詩(shī)目前的局面下，做出積極的探索，是一件幸事。
二、廢話的詩(shī)意
詩(shī)歌和詩(shī)歌的鑒賞向來(lái)在文學(xué)批評(píng)中仁者見(jiàn)仁，朦朧和委婉的情趣也有不少過(guò)度詮釋。而廢話詩(shī)最大的特點(diǎn)是易讀性和直白性。沒(méi)有過(guò)多在詩(shī)歌中才能見(jiàn)到的形容詞，意象到處是生活中隨處可見(jiàn)的面包、電話、超市之類的常見(jiàn)物，在閱讀中讀者和作者的關(guān)系至少?zèng)]有隔閡感。口語(yǔ)的寫作實(shí)際上并非易事，在為了反諷而反諷的仿作中不難看出，盡管在形式上并無(wú)二類，可在語(yǔ)感和深層的表現(xiàn)力上毫無(wú)亮點(diǎn)。很多湊熱鬧者為了表現(xiàn)自己同樣可以寫出廢話詩(shī)，雖保留了原先的格式和語(yǔ)氣上的拿捏，與其說(shuō)在模仿的過(guò)程中他們往往忽略了詩(shī)意，毋寧說(shuō)他們本身沒(méi)有詩(shī)意。正如烏青在詩(shī)集《天上白云真白啊》的封面上所言：如果生活沒(méi)有詩(shī)意，活著還有什么意義。而仿寫的存在也從反面證明，引起爭(zhēng)議的廢話詩(shī)必然有存在的合理性。
詩(shī)意是一個(gè)很抽象的概念，很難用數(shù)值去衡量詩(shī)意的分量，也做不到評(píng)判是否存在詩(shī)意的維度。但是試著在烏青的詩(shī)歌中可以隨意例舉，用極簡(jiǎn)的話語(yǔ)去表達(dá)，如《和父親在一起》中短短幾行：我們一起散步/無(wú)話可說(shuō)/我戴上耳機(jī)/后來(lái)看見(jiàn)他轉(zhuǎn)頭跟我說(shuō)了一句話/我拿下耳機(jī)問(wèn)，什么？/他說(shuō)，沒(méi)什么。這種生活中平易近人的畫面是廢話詩(shī)中常見(jiàn)的畫面，這已經(jīng)算是有畫面感的一首了。更多的是像《UFO》這樣的短小和輕盈的：那天陽(yáng)光明媚/蔚藍(lán)的天空中飄著幾朵白云/我看見(jiàn)孫悟空站在云上。用富詩(shī)意的一句話來(lái)表達(dá)，詩(shī)人和常人最大的不同是對(duì)一朵云的看法。廢話詩(shī)之所以不是廢話，而是廢話詩(shī)，只是對(duì)一朵云保留詩(shī)意的審美。
趙麗華坦言：“與初期白話詩(shī)一樣, 梨花詩(shī)是為了卸掉詩(shī)歌眾多的承載、擔(dān)負(fù)、所指、教益, 讓她變成完全憑直感的、有彈性的、隨意的、輕盈的東西。”廢話詩(shī)回避了宏大敘事和意識(shí)形態(tài)，疏遠(yuǎn)了古典詩(shī)歌的含蓄和逶迤，也同新詩(shī)的抽象和朦朧保持距離。烏青選擇的是純粹的口語(yǔ)寫作，而口語(yǔ)的美感在于生活的常見(jiàn)性和詩(shī)歌的陌生化的反差。在習(xí)慣了詩(shī)歌矜持的態(tài)度、生澀的字眼和朦朧的意境，烏青的口語(yǔ)顯得異常親切，而在這原本熟悉的親切中，又拉遠(yuǎn)了常見(jiàn)詩(shī)歌高深而晦澀的形象，這是一種日?；脑陂喿x經(jīng)驗(yàn)過(guò)剩基礎(chǔ)上的陌生化。和書面語(yǔ)相比，美感并不明顯的口語(yǔ)優(yōu)劣參半。沒(méi)有了艱澀而高遠(yuǎn)的阻拒性，也喪失了閱讀上的美感體驗(yàn)，但是并不是說(shuō)，廢話詩(shī)失去了詩(shī)歌的美感，是失去了語(yǔ)言上雕琢的鑿斫的加工后的美，保留了口語(yǔ)天然的樸素的不含添加劑的美。
傳統(tǒng)的詩(shī)性是陌生的、間離的、遙遠(yuǎn)的落差感，將現(xiàn)實(shí)和文本的距離拉開，通過(guò)語(yǔ)言和韻律造成強(qiáng)大的想象空間。而烏青放棄使用任何矯揉造作的、抽象的、令人有距離感的詞匯去表達(dá)，但是用心的讀者同樣能感受到其中的情緒波動(dòng)。詩(shī)歌之美，實(shí)際上并不單純停留在語(yǔ)言，而是在于境，是讀完之后情緒的延留和價(jià)值的感悟。烏青的廢話背后有廣闊的空間留給讀者感受文字的力量，白描殆盡的文字沒(méi)有留白，但是并沒(méi)有上色，讀者是需要自己去猜想那份孤獨(dú)、虛無(wú)和躁動(dòng)的?！杜瑢W(xué)之死》的結(jié)尾很有余味，她家離我家不遠(yuǎn)/第二天放學(xué)后/我路過(guò)她家/看見(jiàn)她的棺材/孤獨(dú)地躺在門口/我有些害怕/晚上我夢(mèng)見(jiàn)了她/并且遺精了。詩(shī)歌上半節(jié)比較長(zhǎng)，講述的是漂亮女同學(xué)的死亡，而下半節(jié)筆鋒一轉(zhuǎn)，死亡和欲望的戲謔，嚴(yán)肅化解成了虛無(wú)。這樣的技法在烏青的創(chuàng)作中屢試不爽，每一句廢話都是沒(méi)有深層的所指，也避免了評(píng)論家的過(guò)度詮釋，廢話詩(shī)的精髓在于在廢話中的情緒和感覺(jué)。如艾略特所言，一件藝術(shù)作品對(duì)于欣賞者的效力是一種特殊的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)之所以有價(jià)值，并不在感情的偉大與強(qiáng)烈，而是在藝術(shù)作用的強(qiáng)烈（詩(shī)人的加工）。
烏青的廢話中語(yǔ)言并不存在強(qiáng)烈的流動(dòng)性，讀起來(lái)語(yǔ)感并不壞，情緒并不受抑制，是前后流動(dòng)并能溢出文本之外的，這是他最厲害的地方，當(dāng)然并不是每首都是佳作。拿一首還不錯(cuò)的詩(shī)歌舉例這種情緒和感覺(jué)的流動(dòng)性，沒(méi)有把握/只是試試/向一只貓要一支煙/就這樣/他問(wèn)一只貓/有沒(méi)有煙？/貓?zhí)伦雷佣愕搅松嘲l(fā)底/他搬開沙發(fā)/對(duì)貓說(shuō)了句謝謝，詩(shī)歌中客體是一只貓，人和貓的對(duì)話顯然存在著障礙，而貓的躲避和人的感謝造成了極大的反差，這種巨大的孤獨(dú)和個(gè)體的卑微傳達(dá)出“廢話”才有的空虛感。在語(yǔ)言上，“一”的可靠的孤獨(dú)感，沙發(fā)的群體象征，貓的躲閃，如果只是隨意的廢話，是無(wú)法寫出深刻的孤獨(dú)的。《少女三月初五》黑色的短袖T袖/是黑色的/露出她的胳膊/是潔白的/她站在門口/還是房間內(nèi)/看這樣子，過(guò)一會(huì)兒/她就要走了/走了，離開這里/到外面去/她就要走到春日的耀眼的陽(yáng)光里去/她就要走到春日的耀眼的陽(yáng)光里去了/離開我了，也是這種反差的手法，黑和白，門外和房?jī)?nèi)，春日的陽(yáng)光和離別的少女，烏青的拿手好戲是把情緒藏在廢話的載體中，是費(fèi)心思的廢話，對(duì)生存的焦慮和無(wú)聊有著旁觀者的清晰，卻也有著旁觀者的無(wú)所事事。
有人質(zhì)疑廢話詩(shī)的寫作態(tài)度誠(chéng)意不足，充滿著游戲性和玩樂(lè)性，有嘩眾取寵消費(fèi)大眾之嫌。同為廢話詩(shī)人的楊黎提出三點(diǎn)廢話詩(shī)的立場(chǎng): “①老老實(shí)實(shí)，準(zhǔn)確、具體、簡(jiǎn)單。②能夠準(zhǔn)確寫出的可以寫，能夠具體寫出的可以寫，能夠簡(jiǎn)單寫出的也可以寫；相反，不準(zhǔn)確、不具體、不簡(jiǎn)單的，我們必須遵守寫作的原則，就是放棄。③它的事件可以被替換，但它的結(jié)果卻不能被替換；它的對(duì)象可以被替換，但它的目的卻不能被替換；它的行為可以被替換，但它的方式卻不能被替換?！睆U話詩(shī)去模式化和套路化的寫作方式，帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的語(yǔ)言誤解為文字游戲，顯然是不公的。假使詩(shī)歌非要套上朦朧的面紗才具有誠(chéng)意，層層的閱讀障礙才叫作佳作，這種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)本身就偏離了客觀。書面傾向的詩(shī)歌專門化程度和與現(xiàn)實(shí)分離性越高，才被叫做誠(chéng)意佳作？下里巴人和陽(yáng)春白雪之爭(zhēng)，實(shí)在無(wú)意義，何況是詩(shī)歌這樣抽象的仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的作品。
三、后現(xiàn)代的消解
烏青的廢話詩(shī)有俗文化的審美體驗(yàn)，具有反崇高、反學(xué)院、反精英、反傳統(tǒng)的思考，廢話詩(shī)中的俗是有趣味的俗，這種趣味的來(lái)源是后現(xiàn)代的審美感官?！度珢?ài)粥》每隔30秒去攪拌一下/正在煮著的粥/拿起蓋子攪幾下/然后用勺子輕輕敲打鍋蓋/當(dāng)當(dāng)當(dāng)/說(shuō)，我愛(ài)你我愛(ài)你我愛(ài)你/說(shuō)三遍，說(shuō)完/看到鍋里的粥害羞起來(lái)/我知道一鍋好粥就要誕生了/全愛(ài)粥。烏青是個(gè)狡猾的詩(shī)人，他總是能找到很好的載體來(lái)表達(dá)情緒，這種不做修飾的抒情有著獨(dú)特的詩(shī)人主體氣質(zhì)的趣味。白話的極致和技巧的舍棄，讓廢話詩(shī)呈現(xiàn)出一幅自然的清新之氣，也具有十分淺白直觀的特質(zhì)。詹明信指出: “一種嶄新的平面而無(wú)深度的感覺(jué), 正是后現(xiàn)代文化第一個(gè)、也是最明顯的特征。說(shuō)穿了這種全新的表面感, 也就給人那樣的感覺(jué)———表面、缺乏內(nèi)涵、無(wú)深度。這幾乎可以說(shuō)是一切后現(xiàn)代主義文化形式最基本的特征?！?缺乏詩(shī)歌的韻律感，意象的跳躍感和意境的深遠(yuǎn)感，也遠(yuǎn)離詩(shī)歌語(yǔ)言別致的凝練和詩(shī)歌匠心結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，廢話詩(shī)顯得略顯輕浮和有失深沉，喪失詩(shī)歌的重量和力度。在后現(xiàn)代的話語(yǔ)空間里，生存的哲學(xué)是多樣性和發(fā)散性，沒(méi)有體系和規(guī)則的束縛，崇拜自由和無(wú)中心。烏青的廢話詩(shī)在某種程度上，和后現(xiàn)代的價(jià)值觀不謀而合，而不僅是寫作態(tài)度上的契合，烏青的個(gè)人氣質(zhì)和詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)的情緒都充滿著后現(xiàn)代的特征，頹廢的、疏離的、孤獨(dú)的，也是個(gè)人的、自由的、焦慮的。并不是用后現(xiàn)代的理論為廢話詩(shī)開脫，強(qiáng)加理論過(guò)度詮釋淺白的廢話，而是廢話身后，詩(shī)人的寫作立場(chǎng)是不自覺(jué)傾向于后現(xiàn)代。
在這種角度下欣賞烏青的詩(shī)歌，將文本中的廢話都直接作為符號(hào)，思想的指向性不需要累贅的轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，情緒不需要輾轉(zhuǎn)的意象來(lái)表達(dá)，能指和所指失去意義。因此某種程度上，脫離了傳統(tǒng)的眼光來(lái)批判，廢話詩(shī)的俗與新詩(shī)的雅，本身也就不存在隔閡了。費(fèi)瑟斯通也說(shuō): “如果我們來(lái)檢討后現(xiàn)代主義的定義, 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn), 它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解、高雅文化與大眾通俗文化之間界限的消失”。
通過(guò)媒介的多樣性，詩(shī)歌的寫作途徑開始有了新鮮的途徑，是在新環(huán)境下出現(xiàn)的廢話詩(shī)有著先鋒性的朝氣。消解權(quán)威、消解傳統(tǒng)、消解標(biāo)準(zhǔn)、消解概念，解構(gòu)主義的狂飆突進(jìn)讓廢話詩(shī)有了開脫的理論。值得承認(rèn)的是，廢話詩(shī)有不少的負(fù)面影響，調(diào)侃性無(wú)意義的詩(shī)作不在少數(shù)。然而烏青通過(guò)自身的創(chuàng)作也表明了一個(gè)態(tài)度，從來(lái)就沒(méi)有什么可以傷害/正常的寫作/也沒(méi)有什么可以幫助它/對(duì)某些朋友而言/判斷你是不是活著/只有一個(gè)辦法/就是看你是否還在寫作，至少在寫作的誠(chéng)意上，我們不能懷疑烏青，懷疑廢話詩(shī)革新的勇氣。克服對(duì)廢話詩(shī)的偏見(jiàn)和保持客觀的審美批評(píng)，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展有著積極意義。
課程論文，很喜歡烏青的部分詩(shī)歌，那種南京一派的孤獨(dú)和頹廢很喜歡。為了應(yīng)付作業(yè)，過(guò)度詮釋的很惡心，噴子別來(lái)，我玻璃心。
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