此時期，學(xué)者洪治綱提出先鋒文學(xué)精神永續(xù)性的論斷，“真正的先鋒體現(xiàn)的是一種常人難以企及的精神高度，是一種與公眾意識格格不入的靈魂探險”。 先鋒理念在于 對文學(xué)情景世界多樣性、差異、非連續(xù)性和開放性的主導(dǎo)，文學(xué)情景世界不存在普遍規(guī)律、一般本質(zhì)和終極意義。文學(xué)寫作的探進(jìn)是一個無限的開放過程，而不是一個永遠(yuǎn)固化的（思維）結(jié)構(gòu)。重要的是，先鋒文學(xué)其實質(zhì)是對同一事物進(jìn)行了不同的反思。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《捍衛(wèi)先鋒,就是捍衛(wèi)文學(xué)的未來》洪治綱
《先鋒的“回歸”與“日常生活”實踐的“勝利”——關(guān)于先鋒小說及其回歸傳統(tǒng)的再思考》徐勇
《中國先鋒小說精神血統(tǒng)和文本來源的考辨》張曉琴
《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)歷程及研究》洪星球
—2010—
本年度，學(xué)者孟繁華使用了“后先鋒時代”的概念來闡明后現(xiàn)代情境的歷史語境，已經(jīng)使文學(xué)的先鋒性思考出現(xiàn)了新趨向：后現(xiàn)代狀況“在創(chuàng)造了新的歷史的同時，也無形中書寫了另外一種歷史，這就是混雜的、迷亂的、沒有方向感的心靈史”。此年間，正值對后現(xiàn)代主義所主張的那種任意性進(jìn)行反思的國際社會提倡后現(xiàn)代之后的全面展開期。這就從時間與空間上，提出了具有后現(xiàn)代思想基礎(chǔ)的“后先鋒”的一個新空間維度，并也可從時間上衡量它的存在。尤其前提是，是否比后現(xiàn)代主義思維“作得更多一些”。如果真是比后現(xiàn)代更多一些進(jìn)步性或趨正性，那“后先鋒時代”的設(shè)想界說與方向就必然是正確的。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《后先鋒時代的先鋒寫作》孟繁華
《“先鋒時代”的開創(chuàng) 》劉繼林
《從身體現(xiàn)象學(xué)到泛身體哲學(xué)》楊大春《走向建設(shè)性的后現(xiàn)代主義美學(xué)》楊春時
—2011—
此年度，學(xué)者王一川關(guān)于中國先鋒寫作開創(chuàng)的論旨，闡發(fā)了他對中國后現(xiàn)代主義在另一些層面確立的創(chuàng)見。同年，獨立學(xué)人陳亞平提出對“中國后當(dāng)代先鋒詩歌流派思想史”的界說。主張以真正深入后現(xiàn)代境況腹地的再思想?yún)⑴c性，來構(gòu)建后當(dāng)代先鋒詩歌流派觀念的歷史生成與界限，即在于體現(xiàn)：文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)科學(xué)之間和文化之間的整體、多維、融合、互動和界限跨越對中國后當(dāng)代先鋒詩歌流派思想的再思想建構(gòu)。陳亞平指出，當(dāng)前國內(nèi)所有關(guān)于中國后當(dāng)代先鋒詩歌流派的歷史概觀，僅僅止于文學(xué)現(xiàn)象論述與傳統(tǒng)歷史實證論構(gòu)架，而缺乏文學(xué)思想哲學(xué)來源或基礎(chǔ)主導(dǎo)和參與。因此，必須從人物研究、思潮研究，轉(zhuǎn)向觀念和思想體系的研究。陳亞平希望能以思想再發(fā)生的視角來：文學(xué)歷史以文化歷史來承載，而文化歷史需要思想歷史（哲學(xué)基礎(chǔ)的）來實現(xiàn)。同時，要從先鋒流派思想來源的歷史性上，來探索中國后當(dāng)代先鋒詩歌流派的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生與發(fā)展的空間。他確認(rèn)，中國后當(dāng)代先鋒詩歌流派思想是在歷史過程生成的語境中達(dá)到的新的綜合所產(chǎn)生的。過程生成性這一特征，從本質(zhì)上闡明了中國先鋒流派思想的歷史構(gòu)造。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《中國先鋒寫作的一次終結(jié)式開創(chuàng)》王一川
《先鋒小說的“先鋒”》 楊興躍
《先鋒文學(xué)的捍衛(wèi)者》王躍飛
《中國后當(dāng)代先鋒詩歌流派思想史綱》陳亞平
《試論哈羅德·布魯姆的“文學(xué)終結(jié)”觀——與希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)”觀比較》曾洪偉
—2012—
本年度，學(xué)者郝魁鋒從90 年代的小說文學(xué)流向考察，提出先鋒之后的小說文學(xué)走向觀。他融合小說的新特征，進(jìn)一步闡揚先鋒文學(xué)的最顯著的創(chuàng)新性。同時間，學(xué)者王岳川關(guān)注90年代中國先鋒藝術(shù)未來前景，確認(rèn)先鋒藝術(shù)形態(tài)會有一個大轉(zhuǎn)變。他對中國先鋒藝術(shù)困境的探討和對其拓展的設(shè)想，在學(xué)界已引起反思和對未來先鋒藝術(shù)方向的期待。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《先鋒之后的文學(xué)蹤跡》郝魁鋒《身份焦慮與文本誤讀——兼及王朔小說與“先鋒小說”的差異性》李建周《90年代中國先鋒藝術(shù)的拓展與困境》王岳川《淺析后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征》繁復(fù)美《西方美學(xué)后現(xiàn)代反形式論的觀念史意涵》張旭曙《說“是”談“非”論“去” 前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代審美文化的邏輯走向》《大眾文化生態(tài)與后先鋒的突圍 ——對新生代小說生成語境的考察》
—2013—
本年間，學(xué)者夏基松從論后現(xiàn)代主義哲學(xué)的時代特征解析，指明現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，自20世紀(jì)后從對立轉(zhuǎn)向接近，到20世紀(jì)60—70年代 “后信息化社會”時期，是由于：社會生活的信息化促進(jìn)兩大思潮的合流而產(chǎn)生后現(xiàn)代主義哲學(xué)。他從人本主義思潮中孕育出的后結(jié)構(gòu)主義中的解構(gòu)主義、文本主義、反一元中心主義、異質(zhì)多元主義等理論進(jìn)行分析，認(rèn)為后現(xiàn)代主義哲學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)主義融入人本主義。羅蒂“后哲學(xué)文化”中的主導(dǎo)哲學(xué)就是復(fù)興的實用主義哲學(xué)的實用主義精神，認(rèn)為哲學(xué)是一種人類對話的聲音。它不是為窮盡其真理而存在，而是為人類生活而存在。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的人本主義 與“后哲學(xué)文化”的實用主義，最終還是“平等參與者”的人。所以，后先鋒主義最顯著的關(guān)注點，是人的現(xiàn)實生存（回歸）。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《論后現(xiàn)代主義哲學(xué)的時代特征》夏基松《后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲的“游牧思想》《后現(xiàn)代主義的反哲學(xué)趨向》《回歸哲學(xué)式的科學(xué)之路——基于后現(xiàn)代主義哲學(xué)視野的闡釋》張建琴
