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人詩意地棲居在這片大地上。——荷爾德林p35
雜記：“歷史乃是“事件之聚集”，正如山脈之于群山，歷史乃是天命之命運發(fā)送的源始地統(tǒng)一和規(guī)定著的基本特種?！娙嗽斐稍娨獾臇|西，歷史性的人類以這種詩意為基礎(chǔ)，就棲居與這種詩意之上?！盤125
人保存精神，一如女巫保持天神的火焰?！蔂柕铝?/span>p37
唯有語言處，才有世界。P39
唯在有語言的地方，才有永遠變化的關(guān)于決斷和勞作、關(guān)于活動和責(zé)任的領(lǐng)域，也才有關(guān)于專斷和喧囂、沉淪和混亂的領(lǐng)域。唯在世界運作的地方，才有歷史。P40
詩乃是存在的詞語性創(chuàng)建。P44
雜記：為什么其他文字不是？
詩是歷史的孕育基礎(chǔ)，因而也不只是一種文化現(xiàn)象，更不是一個“文化靈魂”的單純“表達”。P46
雜記：每個時代都仿佛不需要詩，卻沒有哪個時代沒有詩。為什么？
人類此在的根基是作為語言之本真發(fā)生的對話。而原語言就是作為存在之創(chuàng)建的詩。P46
在詩中，人被聚集到他的此在的根基上。人在其中達乎安寧……達乎那種無限的安寧，在這種安寧中，一切力量和關(guān)聯(lián)都是活躍的。P48
荷爾德林也聽說：“讓詩人像燕子一樣自由。”但這種自由并不是毫無約束的肆意妄為和頑固執(zhí)拗丶一己愿望，而是最高的必然性。P49
雜記：“最高的必然性”！
作詩是對諸神的源始命名。
……而且自古以來
諸神的語言就是暗示。
詩人之道說是對這種暗示的截獲，以便把這些暗示進一步暗示給詩人的民眾。P49
其實天生多么垂顧我們。
因為一個脆弱的容器并非總能把它們裝盛，
只是偶爾，人能承受全部神性。
——荷爾德林
P53
對令人驚嘆的自然不能施以任何制造活動，自然卻以其在場狀態(tài)貫穿了萬物。所以，自然“在輕柔懷抱中”培育。無所不在的自然不知道純?nèi)滑F(xiàn)實事物的重力的片面性，這種純?nèi)滑F(xiàn)實事物有時一味地捆縛人類，有時一味地推拒人類，有時干脆把人類丟下不管，但總是把人類拋棄在所有偶然事物的強制性中。但自然的“輕柔懷抱”卻也并非指向某種虛弱的無能?！盁o
所不在”即是“強大”。P60
仿佛悲哀的詩人們被局限于悲哀的細節(jié)并且被囚禁于其中了。詩人們并不“孤獨”。實際上，“他們總在語感”。P62
“詞語的武器”是保存神圣者的“圣物”。P66
雜記：卻像用口袋裝風(fēng)，只能暫時的裝到它迅速空癟下去的很小一部分。
自然比那些被分配給人、民族和事物的季節(jié)更為古老。但自然并不比“時間”更古老，自然如何也能比“時間”更老呢？只要自然“比季節(jié)更古老”……自然先行于一切現(xiàn)實事物，先行于一切作用，也先行于諸神。P67
雜記：注釋，這里的“季節(jié)”和“時間”在德語字面上僅有復(fù)數(shù)與單數(shù)之分別。
始終過往者乃是神圣者；因為它作為原初之物在自身中始終是未受損傷的和“美妙的”。但原始的美妙通過它的無所不在而賦予任何現(xiàn)實之物以其棲留的美妙?！@個最老的曾在之物絕不過于老化，因為它無論何時都是最新者。P73
雜記：一切都如落葉更替，什么東西是這表現(xiàn)之下永恒不變的底層？
通過這一閃，神被“指派”給人，從而對人有所饋贈。
因為無論是人類還是諸神，都不能自力地完成與神圣者的直接關(guān)系，所以人類才需要諸神，天神才需要終有一死的人：
……天神之力并非萬能。
正是終有一死者更早達乎深淵。（荷爾德林《回憶》）
只有這樣，即諸神必然成為諸神而人必然成為人，而同時又絕不可能孤立地存在，于是才有它們之間的愛情。P80
萬物之所以存在，只是因為萬物被聚集入完好無損者的無所不在中，內(nèi)在于這種完好無損者：
萬物親密地存在。
P85
但詩人，創(chuàng)建那持存的東西。（荷爾德林《追憶》）p87
對過去的回憶涉及不可回收的東西。這種東西再也容不得任何追問。P98
去把握不可把握之物并且由于不可把握之物而把自身帶入“狀態(tài)”之中。P104
因為靈魂并沒有在開端中居家，
并沒有依于源泉。故鄉(xiāng)使靈魂憔悴。
靈魂熱愛殖民地，和勇敢的遺忘。
——荷爾德林
P105
由于靈魂的自我開放意味著開始時在得以起源的家鄉(xiāng)因素中直接把握故鄉(xiāng)，所以，靈魂恰恰不能找到故鄉(xiāng)， 因為故鄉(xiāng)逃避這種把握意愿。關(guān)注家鄉(xiāng)因素并且在其中意求著故鄉(xiāng)，靈魂在開始時就被故鄉(xiāng)所擯斥，并且被推入一種愈來愈徒勞無益的尋求之中。P108
雜記：有異鄉(xiāng)家鄉(xiāng)的意義才明確的顯現(xiàn)出來。
而后，人類與諸神歡慶婚禮，
普天同慶，
并且命運的片刻間
獲得了平衡
逗留著的命運的片刻間乃是真正的持存的尺規(guī)。這個片刻間向一種思想顯現(xiàn)出來，永遠只是顯現(xiàn)為一種“單純的”的片刻間；而這種思想關(guān)心的是對現(xiàn)實之物的一種不固定的固存保證，并且只按其持續(xù)來衡量現(xiàn)實。P124
雜記：片刻間，“即命運能純?nèi)坏囟毫粲谄渲械哪莻€片刻間”。
我們把現(xiàn)實事物解釋為受作用的而且本身又起作用的東西，但什么是起作用，什么是作用呢?只有在結(jié)果和后果得以記錄下來的地方才有作用嗎?或者也存在著不需要后果的作用么?難道只有現(xiàn)實事物存在著，而非現(xiàn)實事物是不存在的和一無所有的么?現(xiàn)實事物與非現(xiàn)實事物的界線在哪里伸展呢?……我們至少必須思索一下,是否夢幻作為非現(xiàn)實事物不可能是現(xiàn)實事物的一個尺度。那么，我們就不再可以根據(jù)“現(xiàn)實事物”并且根據(jù)人們徑直認(rèn)為是現(xiàn)實事物的東西來清算夢幻本身。P132
在詩的自由構(gòu)成領(lǐng)域里，可能事物之變成實在(也即現(xiàn)實事物之變成理想)顯示出一個夢的本質(zhì)特性。這個夢是可怕的，因為它把它對之顯示自身的那些人，從那種在熟悉的現(xiàn)實事物上的無憂逗留中拋出來，拋人非現(xiàn)實事物的恐懼之中。P133
應(yīng)當(dāng)成為果實的一切東西，都必須進人火中。這乃是向異己之物出游而達到對天空之火的經(jīng)驗的法則。若沒有這種在異己之物中被炙烤的過程一一在那里幾乎可能烤焦，則家鄉(xiāng)大地的任何本已之物都不能夠成熟。P136
黑暗為光芒保藏著光芒在其閃現(xiàn)中必須發(fā)送出來的那個東西的豐富性。P140
它們的本質(zhì)通過調(diào)校者的聲音借以對它們進行思索的那個東西而成為堅決的。P141
陶醉狀態(tài)并不使“心智”混亂，倒是可以說，它首先帶來那種對高空之物的清醒狀態(tài)，并且讓人想念高空之物?！兆碚哂捎谶@種清醒狀態(tài)而擁有那種在至高者之高處逗留的冷靜。P141
愛的精神乃是這樣一種意志，即所愛要找到進入其本己本質(zhì)之中的道路，并且固守于其中。P148
‘無詩意的’一詞上面，像尖塔那樣堆積了各種變式：無限的、不和的、不確鑿的、不可抑制的?！?/span>
……詩意的東西乃是那種審慎的安寧的溫和之物，這種審慎的安寧祛除了爭執(zhí)。詩意的東西是那種維系無所束縛之物的確鑿的東西。詩意的東西是保持在紐帶和尺度中的東西,是十分適度的東西。詩意的東西處處都面向那種不放棄，即不放棄界限、安寧、紐帶和尺度。詩意創(chuàng)作想到某個持存之物。P150
雜記：“無限的、不和的、不確鑿的、不可抑制的”，像不良細胞的裂變。
為了學(xué)會能夠在本已之物中持存,詩人首先想遵循美好的對話;這種美好的對話讓人聽到愛的日子。因為愛是對于所愛者的本質(zhì)的洞察目光,這種洞察目光通過所愛者的本質(zhì)而洞見到愛者的本質(zhì)基礎(chǔ)。P170
愛情在其本質(zhì)目光中洞見到的東西，乃是一個持存者。P171
作詩就是追憶。追憶就是創(chuàng)建。P180
詩歌乃是聲調(diào)和意義之間經(jīng)久不息的躊躇。
——保羅·瓦雷里
p182
神就這樣把詩人當(dāng)作箭來使用了，而弓給這支箭的節(jié)律是過于快速了；誰如果收不到這支箭并且[沒有]與之相依，那他就既不會有做詩人的命運，也不會有做詩人的強壯品質(zhì);而且,這樣一位詩人就未免太虛弱了，以致他不能自制，無論是在材料上,還是在先前的世界觀上,還是在后來我們的意向的表象方式上，他都不能自制;此外,沒有任何一種詩歌形式會向他啟示出來。那些對既成形式滾瓜爛熟的詩人們，也只能重復(fù)一度存在過的精神而已，他們就像鳥兒一樣飛落在語言之樹的樹枝上，在樹枝上搖搖晃晃;而根據(jù)包含在這棵樹的根源之中的原始節(jié)律來看，這樣一種詩人卻不會成為精神雄鷹，成為由語言的生動精神孵化出來的精神雄鷹而展翅高飛。
——貝蒂娜·封·阿爾尼姆：《全集》，W.厄爾克編第二卷，第345頁
P184
什么是人的生命
——荷爾德林
P214
這片大地上的人類受到了現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)連同這種技術(shù)本身的無條件的統(tǒng)治地位的促逼，去把世界整體當(dāng)作一個單調(diào)的由-個終極的世界公式來保障的、因而可計算的貯存物(Bestand)來加以訂造。向著這樣一種訂造的促逼把切都指定入一種獨一無二的拉扯之中。這種拉扯的謀制把那種無限關(guān)系的構(gòu)造夷為平地。P218
“人性”一詞并不是指一切人類的全體，而是表示人類之本質(zhì)，猶如自由是自由之物的本質(zhì)。P222
這并非稀罕之事
猶如那晚餐時分
鳴響的鐘
為落雪覆蓋而走了調(diào)。
——荷爾德林
也許任何對這些詩歌的闡釋都脫不了是一場鐘上的降雪?！虼?，在反復(fù)誦讀中，我們以為我們大約總是已經(jīng)如此這般領(lǐng)悟了詩歌。我們最好就這樣認(rèn)為吧。P240
"萬物親密地存在"
這個詩句是想說：一方歸本于另一方,但這樣歸本時，它同時自身保持在其本已之中，甚至首先進人其本已之中——諸神與人類,大地與天空,即處于這種情形中。親密性(Innigkeit)的意思絕不是一種對各種區(qū)別的融合和熄滅。親密性指的是異己之物的共屬一體、奇異化之運作、畏懼之要求。P242
