張 濤
神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)想的，是先民對(duì)自己以外的世界最樸素的解釋，先民們限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和科學(xué)條件的限制，對(duì)很多的現(xiàn)象都不能做出科學(xué)的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形象?；蛘哒f(shuō)神話是產(chǎn)生于原始社會(huì)的關(guān)于神的故事。神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想的故事。他既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多過(guò)去的神話都已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，故產(chǎn)生“神話是落后時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)今神話已經(jīng)沒(méi)有存在的意義”種種說(shuō)法。事實(shí)上是這樣嗎？
答案當(dāng)然是否定的！神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀和價(jià)值觀，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)來(lái)源于哲學(xué)，而哲學(xué)來(lái)源于神話，不管是如今的神話、哲學(xué)、科學(xué)，他們都是在探討天地人這三者的奧秘、人生價(jià)值，時(shí)代在不停的發(fā)展，而當(dāng)神話不能滿足人們對(duì)天地人三者的研究時(shí)，哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)哲學(xué)同時(shí)不能滿足人們的需求時(shí)、科學(xué)就出現(xiàn)了。神話的意義是一個(gè)文明的起源。
神話當(dāng)然是人類最初感覺(jué)世界和把握世界的方式。就像用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛(ài)、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利性的目的。它企求的不是要找出某種客觀規(guī)律，而是要造成一種幻境，一種外觀，甚至一種假像。實(shí)際上，它就是人類最初為自己的生活世界所尋得的一種意義。神話應(yīng)該說(shuō)是人類最初的揭示意義的活動(dòng)，創(chuàng)造意義的活動(dòng)。既然生活的世界沒(méi)有意義，那么人總得造出一個(gè)意義，否則，人繼續(xù)在一個(gè)沒(méi)有意義的世界中存活就完全沒(méi)有道理了。人的生活與動(dòng)物的生活的不同點(diǎn)，很重要的一個(gè)方面就是，他的生活必須要有某種依據(jù)，某種希望，某種道理，而決不只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕。
隨著人類的認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式的泛化，人通過(guò)神話的感覺(jué)和把握世界的方式消失了。如果說(shuō)，自然科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能為人們提供一種生活上的價(jià)值和意義，那么，問(wèn)題也就解決了。但如果它并沒(méi)有提供一種生活的意義和價(jià)值，而古老的神話又消失了，問(wèn)題豈不更嚴(yán)重了嗎？
浪漫派美學(xué)正是從這一出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考重建神話的問(wèn)題的。諾瓦利斯說(shuō)：“這個(gè)世界的意義早已喪失，上帝的精神得以理解的時(shí)代已一去不復(fù)返”。人陷入一種空虛之中，感覺(jué)自己沒(méi)有依持。神話的感覺(jué)一旦消失，詩(shī)也就危危乎可岌了。后來(lái)身體力行地創(chuàng)造了一種新的神話的尼采曾說(shuō)：“想起這種惶惶不可終目的科學(xué)精神所引起的直接后果，便會(huì)立刻想到神話是被它摧毀的了；由于神話的毀滅，詩(shī)被逐出她自然的理想故土，變成無(wú)家可歸。”
從接觸榮格開始就在讀神話，卻一直如入云里霧中，不明白為什么榮格會(huì)那樣的重視神話。忽然間恍然大悟，把榮格所說(shuō)：“有多少種典型生活情境就有多少個(gè)原型”與神話連接了起來(lái)。原來(lái)，每一個(gè)神話的片斷都是典型的生活情境，于是也就是典型的原型象征。神話就是人類不斷重復(fù)的命運(yùn)！神話的意義也就是人們了解自己和自己的命運(yùn)，以及調(diào)整的鑰匙！原型對(duì)于人的意義就在于此。
神即是人，人也即是神。神話從來(lái)都沒(méi)有中斷，因?yàn)樵筒粫?huì)中斷。原型以遺傳的方式存在著，同時(shí)又在歷史的進(jìn)程中改變著自己的外形，但內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。這就是永恒性。神話在孩子們的動(dòng)畫片里變換著面孔，并以它巨大的影響力啟發(fā)著人內(nèi)心原型的復(fù)活。相對(duì)于成人的文學(xué)與藝術(shù)，動(dòng)畫片更接近原型。而孩子們又自會(huì)以他們的原始本能在內(nèi)心安排他們的生存軌跡。孩子們將帶著這樣的“第二人格”（榮格語(yǔ)）與現(xiàn)實(shí)世界接觸。不是成人在教育孩子，是原型。
神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前的人類的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和信仰都具有極其重大的文化史價(jià)值。神話的文化史價(jià)值還體現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)意義方面，體現(xiàn)為對(duì)民族心理和民族精神的塑造與維護(hù)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力的促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個(gè)族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對(duì)民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中自覺(jué)地為本民族取得優(yōu)勢(shì)地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！
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