風水鼻祖郭璞像
《葬書·原著》
在漢代八宅風水術(shù)，遭到社會人士的的譴責，特別是王充《論衡》中《四諱篇》的批判而中的。至魏晉（公元220年-公元419年）時期這種乘星氣的八宅風水術(shù)，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風水術(shù)。也是古代科學風水術(shù)的形成期。
郭璞為東晉時期杰出的文學家，訓詁學家。他是一位奇才。他在中國古代文學史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），"八王之亂"爆發(fā)。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時，為元帝所重，任著作佐郎，后遷尚書郎。
稱郭璞曾受河東郭公《青囊經(jīng)》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)、所占多奇驗，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術(shù)，承繼了《狐首經(jīng)》和《青囊經(jīng)》，撰寫了一部風水巨著《葬書》或稱為葬經(jīng)，為后人留下不朽之作。奠定了中國風水--葬乘生氣的理論基礎(chǔ)，受后世風水界的推崇，被尊稱為中國風水的鼻祖。郭璞《葬書》，被皇朝收為"禁中御函秘書"，于皇宮內(nèi)使用。
郭璞《葬書·原著》說："葬者（陰宅），藏也，乘生氣也。" 楊益風水的主旨就是乘生氣。
什么是生氣，《葬書·原著》說："夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。"又說："生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。"又說："五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。"又云"土行氣行，物因以生。"
"五土四備"，所謂五土，是古人把所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)），歸納為金、木、水、火、土五類（五土），在時間上，是春夏秋冬四季恒有。在空間上，是東南西北四方（四備）普遍存在。
《葬書·原著》說："風水之法，得水為上，藏風次之。"因為水為生氣所生，故而有水即表明生氣旺盛。水源長流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風，這里不是社會"風水"先生所謂的蔽風，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風。即《藏書·原著》說的"外藏八風"，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫。而"聚之使不散"。
內(nèi)氣《葬書·原著》說："積止聚沖，陰和陽工。土厚水深，郁草茂林。土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色"……。
外氣《葬書·原著》說："勢如萬馬，自天而下；勢如巨浪，重嶺疊嶂；勢如降龍，水繞云從。……"。"形如燕巢，形如側(cè)壘，形如覆釜，形如植冠……。"以及"以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。"《玉尺經(jīng)》也說："居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，土庶亦應(yīng)致富。""沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢"……。外氣（堂氣）除重于"勢猛形昂，得水為上"外，尤重于形勢。
《葬書·原著》"外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。""外氣橫行，內(nèi)氣止生。""外無以聚內(nèi)，氣散于地中。"
