武學(xué)歷史上的兩份太極拳論
崔虎剛（胡剛）
中國武學(xué)歷史上以太極理論論拳的不止一二。但以太極理論論拳成系統(tǒng)的拳譜文獻(xiàn)，可能有兩份。
一份眾所周知，為王宗岳（兼或張三豐）《太極拳論》，其理論之成功，無需多言。另一份為《太極動靜》則鮮為人知。后者藏于濟(jì)源神拳拳譜中，名稱為《太極動靜》
從內(nèi)容上看，兩者各自獨立成篇。敘述角度有別。
前者圍繞太極而言，進(jìn)而“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進(jìn)、退、盼、顧、定，即金木水火土也，合之則為十三勢也”。
后者以太極開始到兩儀四像八卦，將太極與人體結(jié)合描述的更細(xì)致：“乾為首，坎為耳，艮為手，震為足，巽為股，離為目，坤為腹，兌為口。一捶為太極混元捶，蓋萬化本于太極，無形而為有形，有形而無形也，貴而神其至也。乎太極生兩儀，兩儀即兩捶也。蓋絞手者，分陰分陽，陽氣上升，陰氣下降，兩氣分明而化理斯得矣。兩儀生四象，四象者，老陰老陽，少陰少陽耳。老陰者，陰氣之用老矣，老陽者，陽氣之用老也，少陰者，陰氣之稍微也，少陽者，陽氣之稍微也，能大而化之，圣而神之，斯不可測矣。四象生八卦，八卦者:乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌之八方耳”
作者提出人體為“一捶為太極混元捶”，兩儀即兩捶也。蓋絞手者，分陰分陽，陽氣上升，陰氣下降，兩氣分明而化理斯得矣”
從時間上看，王宗岳的時代，有乾隆朝和明代之說，如果不是筆者有新的發(fā)現(xiàn)，至今依舊還是學(xué)界一大難題（詳見《傳統(tǒng)武學(xué)珍稀文獻(xiàn)匯編 卷四》）。
后者《太極動靜》的作者及其時代不明。查其中“如草蛇灰如線”之句?？疾萆呋揖€出處，有學(xué)人認(rèn)為出自清末出版的《花月痕》，實際上，不僅《脂硯齋重評石頭記》有涉及，而且明末清初金圣嘆也有留下記載。金圣嘆（1608年4月17日—1661年8月7日），名采，字若采。一說原姓張。明亡后改名人瑞，字圣嘆，自稱泐庵法師。明末清初蘇州吳縣人，著名的文學(xué)家、文學(xué)批評家。因此《太極動靜》寫作時間不能明確。
張三豐王宗岳《太極拳論》于清末民初，武林社會越來越家喻戶曉，而此《太極動靜》并未受到一般所見《王宗岳太極拳論》等內(nèi)容的影響，因此，其出處可能在清代。況且濟(jì)源《神拳拳譜》中最開始的部分《神拳身法》中，即以太極理論來論拳而《岳武穆王拳譜》的部分隨其后。 似出現(xiàn)的時間比較早：“神拳身法：兩儀生太極，一本發(fā)為萬物，一者何，心也。萬物者何？無不動也。太極者何？意也，兩儀者何？腰，胯等也。心意動，即下腰開胯，滾肩束脅，鉆腦脛，自呼穴以至足心，心一時皆動，所謂雙單勢，槍刀劍戟意，動無不動也，有次節(jié)，無先后，然為學(xué)者告，又不可不從體之最下者，先言之，一則腳步，腳步者，脛，非足也，而俗謂足，為腳，二拳足為步，步分先后，在前為亍，在后為亍，以亍為忙，將進(jìn)亍，即開胯下腰滾肩肋”
值得一提的是，姬際可先生在《岳武穆王拳譜》基礎(chǔ)上，脫槍為拳后的三十多年以后的雍正十三年正月，六合十大要序中也有“四兩可以撥千斤”之記載?。ㄔ斠姟秱鹘y(tǒng)武學(xué)珍稀文獻(xiàn)匯編卷二》）
從特點上看：張三豐王宗岳《太極拳論》給人感覺以和平環(huán)境的產(chǎn)物，后者《太極動靜》則有戰(zhàn)火時代氣息濃厚。前者循序漸進(jìn)，歌舞升平之態(tài)，后者出拳之勢就一氣呵成。前者偏靜，后者火爆，各自環(huán)境氣息不同。
具體來說，《太極動靜》前部分為解闡述太極理論與拳法，人體關(guān)聯(lián)之關(guān)系，后部分為：
卷五中《岳武穆王拳譜合集》之《太極動靜》
其中與心意內(nèi)容融合為一。而這心意拳的理論，出自姬際可開創(chuàng)姬氏武學(xué)之前就存在的《岳武穆王拳譜》
王宗岳《太極拳論》與無名氏《太極動靜》是作者各自的心得。今日來看，后者別具一格，讀之有種暢快之感！
卷五中，除了《岳武穆王拳譜》的內(nèi)容外，證明濟(jì)源神拳傳人還保存太極論拳的《太極動靜》這一重要武學(xué)文獻(xiàn)，此乃濟(jì)源神拳傳人又一武學(xué)重要貢獻(xiàn)。應(yīng)引起學(xué)界的重視和研究。
